引发“气”兴奋，则要神思向内，内守，内静，常常配合呼吸、或动作导引，勿使神思外驰。相对于性兴奋，诱发“气”兴奋的时间要长得多，并且主要是自己求自己。“气”兴奋发动之后，又较性兴奋持久得多。性兴奋虽然给人以人伦的乐趣，但医家历来要求人们要节欲，修练家甚至有要求断欲，而“气”兴奋则要求勤练、持之有恒，年年月月日日不辍。
前面说过，两者同样是用强烈的意识是不能刺激兴奋的，这可以从性兴奋无能者得到证实。俗称阳痿或阴冷者，虽有浓厚的兴趣意识欲望，还是兴奋不起来的，自古至今，就发现和发明了许多药物和食物来帮助性兴奋，并取得卓越成效。“气”兴奋也有无能者，近代称为不敏感者，古书亦多有此记载。其实味觉和嗅觉也有敏感和不敏感之别，“气”兴奋是一种非常感觉的表现，故人群中“气”不敏感者的存在，是客观的事实，但是用药物来帮助“气”兴奋却像一张白纸。古人在这方面也作过不少努力，最闻名的是用金石之品炼成的丹药，服之炽火焚身，反令速毖，代价惨重；也有用草木之品，虽有成效者，却难于重复，难于推广，进展不大。今如能用草木之品或食物来兴奋“气”，提高不敏感者对“气”的敏感性，必将大大促进气功的发展。在当今发达的科学时代，在可见的未来必有助功的丹药面世，日后可能在基因工程的帮助下，改变自然本性，提高“气”兴奋的敏感性，气功的行列将会扩大。生命科学在征服外在自然的同时，将会不失时机地转向征服自身的本性，人类的精神文明面貌将会根本地改观。
三、“气”兴奋的多样性
“气”兴奋，是笔者给起的名字，古人不叫“气”兴奋,谓之“气至”或“得气”或“上路”。古人说，当“气”尚未至时，谓之无相；既至，则显相。自古对“气”兴奋的论述甚多，描述得生动传神、有声有色者，莫过于清末民初的《大成捷要》，曰：“先天真种，本来无相，因神气交感，混合已极，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳物勃然兴起，顶门有冷风吹入，而气穴之中，忽然一吼，呼吸顿断，离于口鼻，倒回元海，只觉得下丹田之中，（要造字）??有声，惊战移时，忽又停住不动，只觉得气息浮起，或透出鼻息，或至喉而返，忽又吼的一声，呼吸顿然倒回气穴，不出不入，（要造字）??有声，惊战移时，一连三次五次，或六次七次而后已，丹田空洞无际，上无覆，下无基，中含一物，此乃是药苗，气机将嫩之时，切不可动念采取，当还虚以对待之，其心息如磁石之相翕，神通气如虫蜇之相含，如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯离我，相亲棹恋，扭结一团，不知不觉入於混沌，其中景象，似施似翕而实未见其施翕，似泻似漏，而实未至於泄漏，其妙真有，不可言语形容。此时四肢百骸，皆不能动转，无非耳能听人之语。……。”此无相变有相之描述，有些神秘莫测，如果和性兴奋作个比较，则会好理解些。性兴奋对人们已是常识，当未进入性兴奋之前，其外生殖器相对于性兴奋勃起之后来说是“无相”，勃起之后，则是“有相”。性兴奋使外生殖器从“无相”进入“有相”。而“气”兴奋则使人们的命门或丹田，从无相进入有相，经络系统、中医的六腑之一的三焦也是需要“气”兴奋，才能从“无相”进入“显相”。
《难经·六十六难》讲：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。”这个“脐下肾间动气”，在常人是不动，也是无相，只有进入非常精神态者，这个动气才显现。
“三焦”在常人也是无相的，也只有在“气”兴奋的状态下，才显现。中医脏象学说中之三焦，历来为我国中医争论的课题。三焦一词，源于《内经》，但《内经》仅指出三焦的功能和部位，却没有指出三焦的形态。从《难经·二十五难》开始，提出三焦有名而无形。《三十八难》又云：“所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形。”近代张剑鸣在《练气功二十八年》中介绍练功中通任督和三阴三阳经脉的情况,并且说在练功中通了三焦。(见《气功精选续篇》人民体育出版社.1985年552页) 张氏是在“气”兴奋中印证了三焦，印证了“原气之别使”之说。所谓无形，是在常人精神态下无形，当处“气”兴奋之中，三焦显象，不仅有名、有功能和部位，而自己可知。故《灵枢·营卫生会篇》曰：“上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中……中焦亦并胃中，出上焦之后……下焦，别回肠，注于膀胱而渗入焉。……上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张氏为三焦学术的争鸣中，添一新编，提出新的见证，亦为藏象学说的产生与源于气功增添新的证据，也说明“气”兴奋的生理有别于常态的生理。
奇经八脉，在常人也是无相的，也只有在“气”兴奋状态下，才显相。张紫阳云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通。次督脉（任）冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根、曰死户、曰复命关、曰酆都鬼户、曰死生根。有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能如此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春，得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生，气根产铅之地也，医家不知有此。”明朝大医药学家李时珍在引述该文后，给以肯定的评价：“丹书论及阳精河车。皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴跷者。而紫阳八脉所载经脉，稍与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”“返观”即内视也，即思维向内也，能“照察”，即已达到了“气”兴奋的水平矣！
