守窍是道家修为的重要方法，在今天很多炼功的人尤其喜欢，但是大多不得要诀，致有局部之功而无全体之力，甚至某些要窍守不得法，反成阴阳偏失之弊，尤其丹道的守窍，与一般气功大不相同，作用更差别很大，很多人不明于此，以为意守丹田、存想丹田就是炼丹功，若以热气为周天，以意想红丸为大药，以气团感觉为结丹者，皆类此弊。守窍不得法，会导致真元外泄，一时气感强烈，以为周天打开，实际是耗损真元，徒生幻相，与丹功证验差之天渊也。
同时呢，也有一些炼丹功的认为，守窍之法乃局部之功，非先天之道，一著色身百无是处，乃有寄神身外之法，心息相依于外，忘身大定，本属丹修之一脉正法，但若一味以忘定为法，真机现前不能得机得窍，当面错过，乃是失机。遇有水火失调，仍一味忘身不管，实非妙法。不明诸窍功用，如何内运玄机。
记得曾与师有一段话，假期去见师傅，问师傅做什么，师说守了守窍，我时正有此偏见，于是奇怪问师，守窍不是后天有作有为之法吗？师说，离了守窍不得真阳，玄关一窍守不得吗？三关九窍，每一窍都有大用，过去的人根器好，有好多人只是守了个大窍就得道呢。于是为我说诸窍体用证验，又举三丰真人话“七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合……”，及“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天；亦不可着于无为，无为便落顽空”等与我略说，乃知守窍有种种大用，无怪乎丹道以炉鼎（只以清修说）为一大秘密也。
丹道在初关时，尤其重视守窍，虽然各家自有法诀，但大体是要守窍的，进入中关后，才逐渐转入无为阶段。所以，守窍是丹修的一种基本的功夫，它不仅仅是为炼丹功所用，实际也是一个很重要的调心炼意的过程，窍若守不好，就去做无为的功夫，往往到头落空，基础不扎实，很难升华。
人体的窍非常多，除去一些特殊作用的重要关窍外，最重要的还是传统所谓的三关九窍，前辈对此大多都有略略的点破，但很少明说，把它当作秘密天机嘛,虽然没有透彻地说尽，但对初步的修学者是足够了。我师教我的入手方法，就是所谓“门径一窍”，前人有云，“山根一地，亦名玄牝，于此内观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝。从此寂体如初，直可深透造化玄牝，遂与元始祖窍一鼻孔出气而头头是道，岂仅寻着一身祖窍者。故丹道之妙，始基于此。”
我后来见到印度一些古老的瑜伽修法，也有从这里下手的，可见这个虽然只是方便之一端，但却是很好的方便法门。关于此窍的守法，大略说,先要净心定气,心神清净才可以守,一开始最好是心息相依守在身外,待有变化后才入窍守窍。另外，不论什么窍，最好是由此窍为过度再去守，不要直接去守，因为这里是神出入的门户，虽然广义说神是无处不可以出入的，但最主要的道路是这里。
尤其是下窍，守时要把握好真机，守窍是在窍开后才有窍可守，所以往往前人都直接称为“凝神入窍”，而不是在窍外去守，之所以说意守丹田是假口诀，就因于此。三关九窍，各有大用，在丹道的不同次第会体现出不同的境界和功能，三关九窍的修为，实际是丹道的最重要的部分之一，与密宗的三脉七轮相映成趣，所以丹道得真药后，要在此中运炼。当然，如果是泥水，不含真金，如气通周天之类,也是没有什么用，三关九窍你过一百遍也是老样子，只是自己玩感觉而已，没有真正的身心效验。
祖窍能不能作为入门的门径呢？对有的人而言，守这里是不合适的，而且，这里也不适合在心意没有清净前就守，因为只有清心寡欲之后，才有清空之神光可凝，一团燥火是不可以用的东西。但对很多人而言，这里的确是很好的门径，这个问题，实际涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，并不是象有些人说的一无是处。
凝神入气穴，古来丹书指为妙诀，然其中却是有次第的，不是一开始就可以做成的，丹法哪有那么容易得先天呢。因为我们要入气穴，首先要窍开才能入，这样神入气中，气包神外，才是入。而许多人往往误会认为意守丹田就是凝神入气穴，这是大错特错，这哪是入呢？而且，在入前，要有个凝神在前，神若不凝，散于外界，是不可能入气穴的，即使遇到窍偶然开，也会错失良机。
另外，凝神与意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意于某处，而凝神则是凝敛我本来之明渐返而脱离于任何一处--若明于此，可知以祖窍为门径、为标月指，是有道理的，因为神的出入虽然遍及六根，但在眼而言是最常用的，从此处作为路标，凝清空之神渐返，是很容易见效的，所以丹书有“含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气”的“小四相和合”的口诀，大致上都是即六根为标月指而离于六根来操作的，这就是“不迷性自住”，当然，“性住气自回”，神气不散于外，而能逆返归元，才有“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复”的造化。若以意守丹田为口诀，则始终落在窍外，离丹道远矣！
“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴”，知凝神入气穴之法，自能入丹道正途。
