北京中医药大学刘天君等人认为，气功锻炼中的思维活动与日常生活中的思维活动不同，其区别主要在于思维形式。故练功过程中调心操作的关键是完成思维形式的转换，即从日常以抽象思维、形象思维为主的思维方式逐渐转换为以具象思维为主的思维方式。而进入了具象思维的意识状态，也就是进入三调合一境界。这是因为，具象思维的运演的过程是身心合一乃至天人合一的，而这正是三调合一境界本质特征。具象思维的心理学定义为：个体对其意识中的物象资料进行有目的加工（构建、运演、判别）的操作活动。其有两方面的内涵，首先，物象是具象思维操作的媒介。物象不同于形象思维的表象，也不同于抽象思维的语言；它是感知觉本身，是具象思维区别于形象思维和抽象思维的本质特征。其次，有目的的操作活动，即主动操作。气功锻炼中常常需要练功者对自己的感知觉进行加工，例如所谓“气感”就是练功中对体内能量运行的感知觉。气功锻炼中对于“气感”等感知觉进行加工的心理过程需要采取直接方式，即不将其抽象为表象或概念之后加工，而是对感知觉本身进行操作，也就是具象思维操作。理解具象思维与三调合一的关系关键在明了物象的性质物象。如前所述，物象即感知觉本身，不是感知觉的符号或表象。而感知觉本身是身心合一的，对感知觉本身进行运演，就是身心合一的操作过程，故具象思维与三调合一相通。这里，以气功锻炼中最常见的“意守丹田”为例，来说明气功三调合一境界的具象思维的操作机制。意守丹田的操作不是思考“丹田”这一词语，因为“丹田”这一名词只是脐下一寸半之丹田部位的符号，意守丹田不是要守其符号，而是要守丹田部位本身，这就排除了意守丹田操作中的抽象思维。意守丹田也不用形象思维，因为形象思维需要对事物形成表象（回忆或想象中事物的形象），而丹田是无形的，看不见、听不见、闻不到、摸不着，故根本无法形成关于它的表象。那么，意守丹田该怎样操作呢？回答是：要主观诱导丹田部位的感觉，用心理学的语言表达，就是要进行丹田部位的感觉操作，即构建丹田的物象（感知觉本身）。怎样才能感觉到丹田的存在呢? 这就是气功锻炼中的“以意引气，意到气到，气到力到”，当意念主动指向丹田部位，并达到一定的时间和强度时，人体的内气自然会聚集到丹田，而当内气的聚集至大脑足以觉察其存在时，对于丹田的气感就产生了，最常见的是温热或力度的感知觉。继续意守时，已形成的感知觉又会进一步牵动意识指向丹田，引动内气进一步向丹田聚集，如此往复，使丹田的感觉物象不断强化。丹田的物象就被构建起来，并被不断运演和判别，最后就形成心源性的丹田物象，具象思维也就被训练成功了。其心理机制从整个意守过程从中医及气功学角度来说，是神、气、形互相影响的过程；从现代医学、心理学角度来说，是以心理影响生理，生理再作用于心理的过程；从辩证唯物主义哲学角度来说，则是精神和物质相互作用的过程。正如意守丹田的例子，在意守丹田之初，丹田的物象本来是不存在的，该物象的生成是由于“以意引气、意到气到、气到力到”的结果，也就是三调合一境界的行程。
（本文摘自《第十一届国际气功科学研讨会论文集》、第4页》）
