佛按：寻常呼吸不寻常，了断寻常便返阳；只为初生一息入，故教万物往来忙！
心气欲开，肾气欲闭。而凡人之为，心为欲牵，故常困而不开；肾为情牵，故常散而不收。此心肾之所以水火不交，情性不安也。若能心无所欲，肾无所欲，则心气常开，肾气常固，天地自然相朝，水火自然相交，神气自然交融也。道门之则，则以下阴藏性，内系乎肾；中阴藏神，内系乎心；上阳藏灵，内系乎脑，三而一归，合于性，故上行而证，见归灵性为之圣；而下行而行，见传性灵为之俗，前者逆而生仙，后者顺而生人，逆顺凡圣之机，由是而分焉！原夫养心莫善于寡欲，平息莫要于净神，欲淡神净，自然心息调和，神炁相抱，不知心之为心，息之为息，身之为身，我之为我也！道本自然，净人扰则自归，信乎！
一体之身，一火贯通，盖阳气之为用事也。夫意之可聚，则气之可聚；气之可聚，则火之所聚也。“气有余，便是火；火有余，便是贼！”明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。
“气以人为则劳”妙哉斯论！千古以下，养生之士多在此中折腾，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有谓：心息一体，乃能圆融。惟其圆融，乃能一体。
佛按：稽息之一字，从自［鼻］以心，盖谓鼻息与心相合，乃能为“息”。故凡真为息者，无不应与心气相合，不尔便落浮粗暴滑，浅滞断涩，难入正真。凡息之可入天和者，莫不当应于自然，其自然之息，不假欲为，尤是入诸忘情忘我之境者，其息尤能入真，还诸胎婴本来。然息上用功，终落后天。
故曰：自息入则法，自息出者道！
世人不识气精神，但若生心便悖真，莫道引行气乍顺，九宫三宅不还春！
《道家•太极门》秘承有谓：无道之道，乃为真道；无为之为，乃为真为；无一之一，乃为真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于无守非一，是即老子抱元守一之旨也！
佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！
抱元守一，肇自黄老，千古以下，真一不移。自《太平经》而下，守一之道，继传不缀。斯抱元守一者，殆修真玄珠密语中之入门启钥矣。对此，仿佛昔年曾有释说一节，尚可一读，转录兹次，聊供道而儒者一粲。
抱元守一者，由命入性之修即悟证法也。夫抱者，怀依也；元者，根本也。自抱寓合，人本为体，是怀融本体即谓之抱元矣。尝考人之本体，其为形神欤？形体之即，其惟精气神耶？夫精本气之精英，气原精之升华，精气相因，一若云水之相肇，抑亦阴阳化生之道也。阴可生阳，阳可生阴，阴阳造化，于斯呈象也。原人身有形精气之生变，惟赖乎无形神气之造化，而神气之壮旺，复藉乎精气之相资，此又阴阳互根之道也。故而神若外驰，则精气内耗；神若静守，则精气旺盛。无为而生，有为而灭，太极动静，阴阳至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此理，常使神与气合，气与神凝，浑然归一，肇乎一元，故乃精气相滋，神气两旺，本体不惫。古哲有云：神气相抱，可以长生，此非即抱元之谓欤！守者，不移矣；一者，无二也。神气凝住于一，便谓之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲云：天得一以清，地得一以宁，道得一以真，德得一以净，法得一以明，人得一以圣！是守一则入道也，入真也，入静也。守一之法，见仁见智，盖始步固无定法，道一亦无定法矣。吁！身内身外，六识五体，形神百骸，著无不可，抑万法归宗，总属一意欤！一意归真，真心自见，真性悟证，三教一理。明于此，则守一之道，无余蕴矣。是之谓抱元守一，是之谓抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假说，盖道本无言，权假于言，若以言为言，则不若无言矣！六识即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一，则皆可入静。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即谓之真静。人禀不同，六识之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而异，相反则难入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀，不惟失诀，且以一法以统万人，殊失之胶柱。法而不效，岂可怨法否！
〖抱元守一的真义〗抱元守一，就是守一个本来的东西，你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界才是真正的抱元守一。
