六 静
静之一法，乃神室之墙壁，墙壁之为物，根本端正，高低相称，无缝无隙。所以稳定梁柱，坚固上下，墙壁一起，神室有象。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。又云：人能常清静，天地悉皆归。可知修道者，不到至清至静之地，而天心不复，神室不成，盖虚极则静，静极则动，动静之间，有天心现之，天心者，天地之心也。天地之心复，即天地悉皆归。苟不到静极之时而不能也。夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也。无念无欲，安静不动，宥密洁净，邪风不入，尘埃不生，神室墙壁紧密，而材木长久如新，永远不坏。故善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。夫人之灵窍，自先天失散，而后为私欲所蔽，为尘情所扰，终日碌碌，无有片刻宁静。心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是以苦为乐，以假为真。真假不分，大道怎成？修道者，欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。静者非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐忘物忘形之说，乃常应常静，身在事中，心在事外之意。盖真静者，一意不生，一念不起，言不苟造，身不妄动，事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，时时顾道，处处返照。不以饥渴害心，不以衣食败道，生死顺命，人我无别。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心现而凡心灭，是谓真静。真静之静，本于太极，，不为造化所移。神室四面如铁桶相似。风寒暑湿不得而入，虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者，速将活络心肠放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善。净裸裸，赤洒洒，作世间无事闲人，开道中正法眼藏，其受用无穷。
七 虚
虚之一法，乃神室之堂中，堂中之为物，主乎空阔洁净，尘埃扫尽，杂物不留，所以供设宝珍，迎待佳宾者也。《悟真》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。又古仙云：先天之气自虚无中来。特以虚者实之基，实者虚之验。盖道视之不见，听之不闻，搏之不得，本至无也，至无则为至虚，然至虚则无物不包，无物不容。故神室以虚中为要，虚中则阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虚者，空也，无也，宽也，无形也，无色也。道至空虚，无形无色，四象五行，三元八卦，混而合一，浑沦太极，神室圆成矣。故善用其虚者，俯视一切，量同天地，心如太虚。以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵如浮云，以名利如霜露，以世事如梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。夫人自有生以后，积习之气，填满胸中，无一物不有，无一事不存。将本来珍宝抛弃于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远。不特神室有伤，而且幻身亦败，是以保全神室之道，以虚中为主，何为虚？却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下。无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意无毋必，毋固毋我。不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。修道者果能如是，神室堂奥，开阔明净，无一毫滓质，与太虚同体。自然先天之气自虚无中来，浑沦不散，水火不期济而自济，金木不期并而自并，大道可成。吾劝修道者，诸缘须空，一尘莫染，欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室，从一切不着不住处留神下脚，不怕不到深造自得之地。
八 灵
灵之一法，乃神室之主人。有室无人，久必渗漏，神室枉然。王冲熙先生曰：一灵妙有，法界圆通。紫阳真人之谓欤，昔紫阳得海蟾之传，真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，所以成道，大异他人，卒为南宗初祖。盖修真之道，能灵则圆通无碍，不灵则固执着空。固执必不通，不通不失之太过，即失之不及，太过不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内，必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。何为灵？先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化，从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵。修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔，诚信得中，和静得正，性命得了，神室有主，永久不坏，大道成矣。吾劝同道者，回光返照，敲竹鼓琴，十二时中，莫要昧了自己，还须检点当前。磕着撞着，自醒自悟，如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即见。寂然不动，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法无火无候也，无药物斤两也，无次第工程。一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理决之矣。虽然，真灵岂易知哉，亦岂易行哉。不易知者，不可以有心求，不可以无心得。有心求之，则着于有，无心求之，则着于无。不易行者，非勉强而为，非顺事而作。勉强而为，则真者不真；顺事而作，则灵者不灵。是在有无不拘，逆顺并用，机活神圆，灵之一法，得矣。但恐人不认真，弃正入邪，不落于中下二乘，即归于执相服食，非徒无益，而又害之。可不叹诸。
《神室八法》是清代全真道龙门派的第十一代宗师悟元子刘一明，尽其生平所得之作，其见解独到，论述精辟，实为修行悟道者之方便法门，又可作为人生修养之信条，在此择其精要，加以阐释，于今人修学或有助益。
