守一
守一，即守心一处，或守一于道。《庄子》云：“我守其一，以处其和。”
辟谷
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、体粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1.不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3.不食油盐，道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。
服食
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》曰：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”
房中
房中，古代又称房内、房中术，御女术，黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是中国古代道家研究房事禁忌和祛病廷年之卫生术。《汉书?艺文志》曰：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》曰：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚曰：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教隐面不传。但是许多古代道家房内的书籍，至今还有保留。
行炁
行炁，亦称引炁、导炁、领炁、运炁、通炁、逼炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”
胎息
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”
外丹
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。 《抱朴子内篇》云： “夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”
内丹
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一段话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与外丹相对而言。在隋朝时，罗浮山炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说逐渐形成完整体系，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。
中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，不断发展完善，终于形成博太精深的完整学术体系，是中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既光辉于远古，亦必照耀于未来!”
(注：“燕”，在中华道家修炼指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
五、中华道家修炼的主要法门
中华道家道家修炼，广义的说,包括老庄之道、内外丹法、养生调摄、中医针药、内家拳法等主要法门。狭义的说，就是仙道之学。“仙”与“道”自古以来密不可分，故曰仙道为一，仙为道之体，道为仙之用。道不易闻，赖有仙而后知道之足贵；仙不易修，端有道而后知仙之必成。道家修炼的一个显著特点，就是必须通过明师所传口诀，进行真修实证，反对玄学空谈。下面将其主要法门，提要介绍于下：
老庄之道
老子的学说，即《道德经》五千余言。《道德经》的出现，标志着中华道家学派的正式形成。《汉书?艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”《史记?太史公自序》说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”以上论述，均高度概括了中华道家思想的现实特点。
《道德经》的全部内容，主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义，用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。老子认为，“道”是宇宙的本体，“德”是“道”的具体表现形式，世界万物皆由“道”和“德”的作用而来。因而老子之道，可以广泛运用于人生的各个方丽，《道德经》被称为“万经之祖”。对外用于治世，就是国家的治政方针；对内用于修身，就是个人的处世之道。后世之人，各有所取。政治家钻研其中的统治术；养生家钻研其中的修炼法；清谈家将其看作玄言；纵横家将其看作权谋；亦有人将其视为兵书，如唐王真撰有《道德真经论兵要义述》；现代人更将其视为经商谋略，用于今日商战。
在中华道家修炼之中，主要把《道德经》作为修道的一部圣典。自从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来，历代丹经著述，无不引用老子之旨以立说，成为中华道家思想的一大流派。北宋张紫阳《悟真篇》赞之曰：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”
