交则泰，这是传统气功学的一个重要观点。气功典籍中常见的“乾坤交泰”、“神气和合”、“坎离交媾”、“水火交融”，以及“摄三归一”、“三才合真”、“和合四象”等等，均是这种交泰观的体现。交则泰的观点来自《周易》。所谓“交”，即是交合、交融、紧相联系、互相统一之意；所谓“泰”，是通畅、安宁、太平、正常之意。《周易·泰传》说，泰，“则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”它强调只有通过“交”，才能达到“泰”的目的，如果不相交，则成“否”卦。否，“则是天地不交而万物不通也，上下不变而天下无邦也。”这是气功学交泰观的主要依据。又，《周易·既济传》说，“水在火上，既济。”本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火，水处火上，水浇火熄，大功告成。中医学说认为肾居坎位，心居离位，肾水上交于心，心火下交于肾，这样水火交融，全身便能出现平衡协调。这是气功学交泰观的又一重要依据。
传统气功体现乾坤交泰的方式，主要有上下交合、体内小天地与体外大天地的交合两种，而体内同体外的交合又是常常伴随体内上下交合来进行的。交则泰的观点，一直是传统气功修炼和功法创编的一个重要指导思想。现就交泰观的有关问题，作些初步阐述。
一、上下交合
传统气功以人体之首为乾，常以百会穴为代表，称乾首、天根；以人体腹部为坤，常以会阴为代表，称坤腹、地户。所以乾坤交泰主要是体现在人体上下两端的相互交合上。
人体上下交合的内容，按照气功典籍的说法，有这么几个方面：其一是神气交合。脑为元神之府，故称元神宫，下腹部为元气滋生汇聚之地，故称气穴、气海。《云发七签》：“夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。”让元神与元气交合，即能强化一身生化的动力，所谓“元气本一，化生有万。”(《元气论》)其二是水火交合。火即离心，心火。 《金仙证论》说：“火者神也，……皆我之真意。”实则指受元神制约的意念活动；水即坎水，亦即肾精、元精。真意与肾精相交，让心火鼓动元精，即能滋荣五脏六腑。按《道家太极门》的说法，水逢阳火则蒸而为气，返其成水时之天一真气，如逢阴寒则凝为冰霜，化为死物。其三是阴阳相交。人体头部属阳，腹部属阴。《丹经极论》谓阴阳运转乃乾坤之妙用，“使天地不运转，则一气停积，万物不生；人若不运转，则一气否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久也。”这实际是指
人体上部气机和下部气机紧相联系，相互激荡。头部有主宰全身的神经网络，有控制内分泌的总枢纽，而腹部则有重要的消化吸收器官和肾上腺、性腺等重要腺体。上下交合，阴阳运转，则可旺盛生命力，实现全身的稳态平衡。
上下交合的方式，大致有如下几种：(一)不交而自交，即不取意念升降的运作方式，只是默默地存守下腹部，让神气自然交合。常见的意守丹田类功法即属此类型。《脉望》云：“火上水下，何以能交?若能存守中黄，端凝灵府，内守不出，外想不入，则水火阴阳，自然交合。阴阳交合，五行颠倒，灵芽自生，胎元结就，为先天至精，生生化化之基。”《吕祖太乙金华宗旨》认为“一自敛息，精神不为境缘流转”，即是坎离真交。(二)上降下升同步运作，即以下腹部的丹田为中心点，一方面引导心火下降丹田，另一方面又引导肾水上升丹田，上降下升，同步运行，在丹田实现交会。张伯端的“金液还丹”大道立丹部分所谓“心火元神下降，肾中元精上升，相交丹田”之法，即属此类。“十六锭金”中的“一吸便提”(吸气入丹田的同时，又提肾气至丹田)，张锡纯在《医学衷中参西录》里提出的心肾相交之法，亦属此类。庞明教授创编的“三心并站桩”，意念顶心向下，脚心向上，手心向内，让“三心”向丹田并合，也是这一方式的运用。(三)上降下升相继运作，或先上降再下升，或先下升再上降，以此实现上下交合。如道家气功“乾坤交媾法”，修定时，端身正坐，系念于两目之间的天根，久之自沉至地根(两阴之间)，是谓以汞投铅。复念地根，久自又升至天根，是谓取坎填离。如是精修熟练，自能交媾中央，即所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。古法“夜间守定泥丸宫，日间守定脐腹中，行住坐卧无间断，丹田里面暖溶溶。”(《类修要诀·抱一子逍遥歌》也是升降相继运作的一种方式。古人认为，夜属阴，阳气下降，故当守上窍以逆修之。白天为阳，阴气降而阳气生，故当守下窍导引之。这样日夜升降相继运作，便能实现阴阳交合。
人体前后交合，左右交合，以及表里聚散之法，是人体上下交合的几种特殊运作方式。以丹田为基点，沿脊背的督脉直上颅顶，再随体前的任脉下降丹田，这种后上前下、前后交合，是传统周天功的运行特点。以丹田为基点，配合呼吸，先左升石降，重复36次，再右升左降，重复24次。这是卯酉周天功的运行特点。人体前后交合、左右交合，实际上是在更深层次上体现了上下交合。还有表里聚散之法，演练时随吸气将全身体表之气向丹田集中，呼气时则将丹田之气向全身体表发散。这种表里聚散有合有分，聚时体现了上下交合，分时则表现为上下背离，但这种背离仍有强化交合的作用：(一)它是在聚合基础上背离的，是将聚会到丹田的真气再发散到上下左右直至全身体表，这显然强化了全身气机的联系。(二)它是从丹田这个聚焦点向上下左右的原径路背离发散，因此受到丹田和原径路的制约，并因此而强化了丹田同原径路的联系。所以表里聚散法也是在更深层次上体现了上下交合。
二、内外交合
所谓内外交合，是指人体这个小天地同自然界这个大天地之间的互相联系，彼此沟通。《周易·系辞上传》：“故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《升降论》曰：“人能效天地 之用，开则气出，阖则气入，气出如地气之上升，气入如天气之下降。一气同流，自可与天地齐其长久矣。”这说明，人是不能孤立存在的，必须上下内外紧相联系，才能顺利而健康地成长。也就是说，体内各脏器要相互沟通，形成一个有机的整体，同时又必须与大自然发生联系，以实现天人合一，天人同体。《阴符经》云：“天人合发，万物定基。”人天相应，万物定基而后人能安和。《素问·六微旨大论》明确指出：“出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。放非出入，则元以生长壮老已；非升降，则无以生成化收藏。”显然，上下相交，内外相通，升降出入，正是维持生命的重要活动方式。
