它位于脑中部，即泥丸宫――上黄庭部位，它前面的上丹田便是它的“前门”，后面的玉枕是它的“后门”。督脉之气上行经玉枕进入中黄庭，激活它，开发它的潜能。外界信息、能量由上丹田输入被它感知。上黄庭发出的内部信息能量也可经由它发出体外。
正是这样神气交合才出现玄关现象。从这个意义上说，上丹田便是“玄牝门”， 是玄――神、牝――气交汇的信息态物质进出之门。所以可以称之为玄关，作为有意修炼的重点部位。只是不可拘泥于此，而莫忘了神气可和融于任何处，所以处处非玄关，处处皆玄关。
总之，方便地说，上丹田即玄关，而关键在中黄庭泥丸宫；从修炼说，无处是玄关，无处不可成玄关，关键在于神气是否聚会于该区；从本质上说，玄关是神气和融产生的现象，神气交会是本源，神气交会则自见，离散则自消；从功能说，出现玄关现象是开发潜能的一个标志。“冬至”――一阳生，“药物”，结胎，脱体，都是神气交会的结果，是功能发展的过程。
玄关现象可以概括为四个字：“一觉而动”（黄元吉）。“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括”。（鹤曜子《唱道真言》）这也证明玄关是现象，而不是窍穴。
是在入静入定、“无人无我”、识神休息之后，静极生动，“忽然”有觉，元神用事，“有人有我”，感知体外信息、能量。其表现因人而异，或见电光石火，一片通明，或闻雷霆隐隐，或兼而有之。“万有无一臭，地下听雷声”。（吕洞宾）“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真神”（张紫阳）“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”。
因为清代黄元吉在《乐育堂语录》中讲到“入定之时……不觉睡着，鼻声 ，一尺而醒，此即是天地之根，人物之祖”，“尔等务要在静定时偶有鼻息 ，急忙起立，趁此清空一气收摄将来”，有人便以“入定时不觉睡着而鼻息 ”为“一觉而动”的“雷声”。
而据我等之体验，入定时鼻息乃是未觉，是“无人无我”时的无觉，此后才有一觉，确可以“忽然”听到轰然“雷声”，竟能将自己震起（坐或卧时身体被震离坐垫或床再落下），还可听到体内噼噼啪啪“万户千门次第开”之觉。
更多的是“忽然”见到电光闪闪，一片通明。我们以为这才是“一觉而动”，静极生动，是自然地忽然发生，而不是人为地“急忙起立”。“一觉而震”发出于入定、出定之际，“无我”“有我”之时。其后，或出现图像（非主观意像），或出现热流，或思绪万千（潜意识流），“悟”――自动“流”出一片道理来。若加重“有我”，失去“无我”，景象即失，思绪也为后天思索，若保持“无我”“有我”之际便可延续一段时间，直到彻底“清醒”而动――收功。
也许黄元吉所言，是教急忙收功，而不纵耗能量罢了。但个人体验，不能概全，只是能佐证吕洞宾、张紫阳所言罢了，而不能说玄关现象一概如此。老子描绘的“道”，也即功中所见景象，并未提到电光雷声，据我等体会是入静到入定之际的景象，由“有我”到“无我”之际的景象。
那么玄关现象可以出现于入静、入定交替之际，也可以出现于入定、出定之际，前者平和，由无至有至无，逐渐在不知不觉中变化，至无觉，后者激烈，由无至有至无，是在知觉中忽然发生，至于自觉。功到一定层次，则可随时在瞬间出现玄关现象，那是已由自在变为自由，可以自控了。
以上所言，若合紫阳真人、虚靖大师本意便是领悟了至人心传；若仍属谬误，则是使至人“口授”也成徒劳了。恳请至人或得遇至人口授心传者教正。
