（二）、静的内容
1、从心上去讲心和静
从心去谈静，一念不起为静。有想法则为不净，干净之后为空、为无，就是静。何为一念?即一个人的心理活动，我希望从心上去讲心。可是怎么讲，你心里什么都不想，不就是静吗?而如果你又认为：“念这句话本身就是一种想法”的时候，你在概念之中还存在着这句话，这本身就又是不静。要使人真正地进入静的状态，不可以用这种方法。而不用这种方法就又有矛盾了，那么我连这个想法都不要，也不去管静与不静，这就对了。
因为静本身不是你管与不管的事，不需要什么东西对它有所影响。而真正想要进入这种状态，连这个静都不懂最好。但我们不是白痴，听过并认识这个字，因此知道这个静，其对实现生命的修炼具有无穷的威力，所以我们才去执着于它。但从这句话可以看出，我们既然不是白痴，就应该有一些别的想法。不知道这个概念，也就不会用它去实现静，做了也实现不通。但你既然比白痴强，就不会在这种状态之中，所以我们想实现心静就装一回白痴，让自然之道去实现静。
不静自静为真静。没有静的概念，没有静的所求，没有静的执着而出的静，才是真正应去追求的静。不静自静就是希望对一切念头都没有，包括想自己在修炼的念头。但这并不是绝对的不追求静，包括不追求任何状态，不执着于有，也不执着于静，也包括不执着于一切想法。不执于这个静是因为都知道这个字。
平时或盘坐的时候，只要把腿搬上，或是摆成什么姿式，或连摆都不摆，然后就该干什么干什么，不就把这件事忘了吗?举一个例子，如果你现在想睡觉，你就说“我想睡觉”，当说的时候你并没有睡，如果真正地睡着了就什么也不知道了，不知道睡觉的概念。入静也如此。按照某种方式去求入静，这本身就是一种执着，很难实现静。当不知道静的概念时，不知道什么是静的状态，但是人却已经进入了静的状态。那么，当人知道静的概念时，还按不知道时那么做，同样能实现静。所以，当你执着于自己为什么静不下来时，就别管它，自自然然，大大方方的。比如要走进房子里，走方步还是走碎步，还是蹦蹦跳跳，这没什么关系，只要能走进去就行了，何必还要学什么具体的固定的方法呢?你并没有想下一步该怎么迈，但你的脚却迈出去了。所以说，想真正实现静的时候，不需要什么方法，还是按人原先所走的一切去走，能够实现就行了。
不执着的本身就是一个顺自然的状态。原先的自然性是属于以往的；现在这个自然性，可以随便去干什么，也可以想静，只是不要执着，那就能静下来，否则就违背了自然。不执着于现在的方式，不执着于任何东西，就会顺其自然而入静。
2、静能容纳一切
心静了，静到好的状态，那就是定，静本身是一种形式。可以说，入静后即是什么都不知道了。如果用物质方面的概念来说，这个静对应的不静即为动。心动就是有，是实实在在的心。平时讲入静都属于有形而无质的事，就是因为人知道这个静的状态。如某人入坐时，两小时后醒来，在时间概念上，表针却是两小时，但自己一点感觉都没有，没有什么形式，这叫有形无质，这叫静。静没有质，没有一切东西，静也容纳一切东西。在如此修为时，当时即能在层次、能量级上，提高很快，因为没有那个东西，才能容纳这一切。
当然，并不是在那个时候，自己连肉体都不存在；而是那种东西转化到一种状态，进入一种空无的状态，跟没有是一样的。没有的存在地就叫无。以无这种状态出现的时候，能容纳一切有，包括无本身，所以人才能进入能量的境界，进入智慧的境界，进入大静之后的静；在人身上体现的定，可以说就是这种状态。定就是入定，静就是一种状态。定是无形有质的，先圣大德们所认为的很深，“定中生慧”，定后就是大智大慧，入定一次，就算是成正觉，这就是说的有质。入静能是十几分钟或几小时，而定都是片刻的。这就是人在入静后的外在的身体的表现。
3、无意间就产生了静
静在任何时候、任何人身上都出现，无意间产生的静才是真正的静。如人在站桩或盘坐时，心中无所求，忘记了自己身在何处、意在何方时，这样就可以说：“今天我真静”，这是较容易实现的。而当一个人的心里有大悲痛时，或晚上跟别人吵架后，在哪儿一站，呆呆地望天空的星星，当时就已经忘记看什么了，只是在那看而已。过了很长时间，才醒悟自己该回家了，也许人人都有类似的经历。还有在大的高兴时，会忘了自己该干什么，更不知道想其他别的事了，因为当时的自己已经在精神上完全放松了。这种静在人的任何生活形式中都能无意间捕捉得到，有修持基础的人，如果善于把握生活中的静，才是修炼中的得意者。
4、入静与定的关系
或许很多人都问过：“为什么自己入静很难呢?”因为人在修炼时执着于静字，已经背离了一种自然的规律性，这样就不容易出现静的状态。而有时人忘了静的概念时，连神儿都没有，傻傻的，那种状态，却恰恰是一种高层次的静态。人要想实现静，就应该把什么都忘记，不能执着于一个静。静是普遍存在的，而关键在于自己是否发现了，若发现后，才能把持住它，但在把持的同时，又违背了这个静字。这就要求人在修炼或听课时的最好状态即是放松和自然。
在修炼过程中又会遇到入定问题。入定不是用时间来衡量的，入定也与形式无关。虽然人体能量的运化因不同形式而有不同的运化，但决定人状态这方面的东西，只有心里放下一切时，无所有，才能静下来，才能实现入定。入定时间的长短也因本人的能力而定，它也可以是随意的。在烹炼时，必须有元神状态，道家修持到元神出关就能够入定。
在这个状态适用的东西不一定在其它状态中也适用，就如入定对不同人也不同一样。如八卦中的一个艮位或是离位，这两个封位状态的时空角度、物质的实虚比例、实虚的结构形式是截然不同的。如果用两卦来表示时空转化，前者艮卦属性的实物质多，而后者离卦属性的实物质少，虚性物质多；前者密度大，艰难性大；后者容易，能力高。这就是说实性物质多时，对实物质的约束力大，虚性物质多时，约束力小。修持者入定就是由他本身所处的状态，虚性物质远大于实性物质，那么在他身上所体现的时间性就不同于常人了。古语说：“洞中方一日，世上己千年”。就是说原先世上规定的量度，在洞中进入另一种状态(时空道)，背离于原先。众人修持进入那种状态之后，反过来就有大智大慧的形成。一切言行和举动与原先不同，本事大得多，能解决的问题也更多，因而成名。这种高级的定态是人在修持当中很重要的状态。
