（五）
天人合一是内修，人天合一是外用。
通过大自然的气魄来烘托出人的气魄，这是一种境界上的反参。
注意感觉大自然的情感，也是修炼。
（六）
修行要修境界。境界是从里到外，从心身神气等无分别地透出清清澈澈的感觉，是形神兼备和身心融一之后的自我体现。
修行者于人、于物、于自然都要容身亲善。
能控制自己的性格，就能调整自己的心神。
想修行，于内于外皆行方便之事，少给自己制造障碍。
修行不要过于和现实生活相冲突。
修行本无戒，守之在门外。
不在其位，难谋其事，是立身于修行？还是原地于现实？
每次修习都要从零开始。
（七）
修持是生命的觉悟，是一个人发自生命之心底的对生命的渴求，是用人的全部行为体现出来的对生命的温和。
每一修行者，都要以一颗坦诚、赤热而又平和的心，去面对自己的每一次修炼。
四、三重人生结构之修行
人立大地之间，秉气而生，运气而长，使内外合和而善。善者生而有义，福幸绵长；不善之人徒活一世，为人何益？
一善者，清心平淡，元炁调和，内孕生命于身心，修之养之，而为上真之人：复历行人间，修善于众生。此内修至善，外行小善，待功德圆满，以了人世。涵虚人生于此，隐淡修道者是之。
一善者，精励图治，智勇兼才，上以安邦定国，下以治世民和，积善于世人，以享太平。此外积之大善，天地共鉴矣，福幸长存。弘志人生于此，帝王、将相、贤士是之。功满而回，行涵虚人生，惰性养身，复修内善，化而道成，全圣之人是也。
一善者，持清静法，修圆融之身，慧力相加，心神俱明；兼而行世于祥和，天人如一，感之而遂通。此内圣外王之人生，大同于天下也，大通于天地之间也。行之，全真之人是也。
五、大通天下之太和境界-----洒向世界的真爱
生活中，人们时刻都在为生命的存在而服务自己的人生行为，好象生存本身即构成了人之活的全部意义与希望。然而，亘古久远的生命却从最底层里爆发出了对生活自由的追求。醒来的生命精神，伴同自然的人性，以自己赤裸的热情在渴望心灵的解脱与润泽。
（一）、超越生存的爱
1、世界意义
生命-----春秋时期的李聘曾说：“天长地久，大地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。在《道德经》中不自生的大地能够久长地存在，而生于父母之身的人类呢？在“生命”问题面前力不从心的我们，只有把生命的希望寄托于天地久长之梦忆；也由此，而于自然状态中本能地融入到广漠的宇宙精神里面，寻求着人的生存本质。静下心来，落到了原来地方，还是生命二字。归根结底，生命是自然的，在动静相济之间展示着她的轨迹与灵光。
天然的生命自然有治理内部环境的能力，她融化自己每一个细胞，直到自律的生命肌体重新出现。同时，她也变化着与其他环境之间的生存状态，相互交流着井最终走向和谐。生生不息的生命精神，用自己的行为告示了她的存在境界。
社会-----人们希望自己以及他人，都能生活在和景升平的环境里。喜欢自己的社会充满着平等意识，是自由之集结地，于有序中显示其和谐的组织性能。在每一个生命者面前自豪地展示出她那样和境界的丰貌，为人类的生活创造一个美好的生存空间。这需要每一个人的努力。
事业-----《易经》说：“正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。一个中正而至美的生存境界，畅发到人生的各个方面，才能使人的生存行为，体现在合乎节律的事业之中。这就是生命的事业。有融乃大，行运于均衡势力下的大业，必将充满着诱人的青春机遇，去沟通那个必须的人与社会之间的和谐与默契。
2、人性存在
人性的存在出于自然，天然之性又如何有善恶之辨哉！人性本自然，其用也中和，一切因果只不过是在缘其事的时候，表现出心生有别罢了。最自然的生命属性，人性，在任何事物中都显发出她的悟性，同时，其也作用在生存内环境的自觉上面，并最终实现自觉而明的状态。健康的人性向整个宇宙，也向每一个生命者舞蹈着她的自由，以及自由而和的境界。
真-----乃人性的根，朴实的心灵。掌握它的人会以自然为准则，去尊重物性本有的自由规律，并以此去协调自己的人生行为，处处有着人的朴实与坦率，还有一份持人时候的真诚。
善-----人的一切行为，都是在社会关系和大自然中进行的。为了不带有任何障碍，用自由的人性去参与这份关系将是最朴素的善。善是生命的温和，她是清的、也是静的存在。自觉者善，行规律者善。大彻己心的我们，去拥有符合规律的行为，和拥有并超越那本该纯朴的道德规范的行为。我们在人性与自然之性的统一中，共同构成一幅人生中至善的社会境界。
美-----其具有融于一切与和谐一切的能力，可以说，美是通的人生行为。由于她在人的生命境界里，反映出人性质朴的自强不息和厚德载物之精神，所以，美就占有了人性的中和精神，使本来自然的人行于大自在的生命境界。存在着的，就是自然的，在自然中升华着真。善、美的人性，将是纯洁的。爱因斯坦说：“我的理想就是真、善、美，如果我不是孜孜不倦地为真、善、美而努力的话，生活对我来说就毫无意义”。
