编者按：邱陵先生是广州人，曾任职《羊城晚报》，其对丹道颇有研究。研究过黄元吉丹法，著《黄元吉静功心法注释》；也曾研究佛密，著述颇多，不能尽举；这三篇是邱陵先生研究“阴阳丹法”所得，原刊载于浙江《气功》杂志，十余年前已经读过，现在读来，别有心得。今重新整理来，集中在一起，请同道一起鉴赏。
阴阳法派玄牝门
邱陵
道家丹法最重玄牝之门，不论清静法或者阴阳法（又称栽接法）均以玄牝之门作为基础理论。笔者于1988年第2期《中华气功》杂志曾发表《玄牝之门何处寻》一文，是以清静法派观点来解释玄牝之门，本文则以阴阳法派观点来探索此门。清静法派和阴阳法派对玄牝之门理论的最大差异，在于前者认为一人单修便可显现玄牝之门，而不必借助于异性；后者则认为必须男女双修，互相作用，才能出现玄牝之门。
玄牝和玄牝之门理论出自老子《道德经》。老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”张紫阳《悟真篇》进一步强调了玄牝之门的重要性。他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为”，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”何谓谷神？何谓玄牝？何谓玄牝之门？玄牝之门有什么作用？阴阳法派有一套理论作为他们修持的依据。
阴阳法派认为，玄为雄，阳也，火也，卦属离，内有真阴之精。牝为雌，阴也，水也，卦属坎，内有真阳之气。这种看法于清静法的看法基本相同，但再深一层看，则又有区别。
首先，阴阳法派认为，玄牝乃各是男女人身之“体具”，代表阳和阴，必须互相配合，才能发挥作用。《脉望》一书说：“玄牝，乃人身体具，未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合壁。”“体具”二字，已把玄牝落到实处了，未分之太极，意为阴阳各半。中有阴阳，意为其中有半阴半阳，即玄为半阳半阴，牝为半阴半阳，故须配合，阴阳始全。否则，不成其为太极，亦无玄牝之门可言。
其次，阴阳法派认为，玄牝合成一窍，同开同合，方可谓之门。全阳子《玄牝之门赋》说：“一窍玄牝，大丹根本，是乃虚无之谷，互为出入之门。”一窍玄牝，是说玄牝合成一窍，而此窍在玄牝之中。玄牝为二物，因之玄有玄门，牝有牝户，但此门户须同开同合，才能成为玄牝之门；若玄牝各自开合，则非为门矣！所以说“互为出入之门”。这个“互”字，即有同开同合之意。《参同契》说：“真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开合皆合同”，即是此义。又说：“此两孔穴法，金气亦相须，”亦是此义。此门只有开合咸同，方有造化之功，而炼丹有望，故曰“大丹根本”。至于虚无之谷者，即指老子所说的“谷神”。谷者，空空洞洞，虚而能应，此应者神也。
第三，阴阳法派又把玄牝之门各半，即左右两扇，比之为月之上下弦，合而成其门，方有功用。《悟真篇》说：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。”《玄牝之门赋》说：“界两弦之间，平分两弦。”弦者，是弓之形状。所谓上下两弦，即每月农历初八和二十三夜的月亮，合则成其门，如日月的圆满。两弦者，两弓之弦对合，以喻门之两扇相关。平分者，门之开合不前不后也。就是说，此两扇门同开同合，不稍有参差，才能气象全而得药。
从以上三方面对玄牝和玄牝之门比较形象化的比喻，可以知道，阴阳法派认为，男女双修，阴阳相配，方有玄牝之门。《玄牝之门赋》说：“请言夫此窍，人所同有。非门谓门，世所鲜知”。人所同有者，乃男女同修方有此门，非单独之所能有。非门谓门者，因其无形无踪，非真有之门定要阴阳相配于不知不觉中，方见其象。又说：“是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。”《脉望》则说：“玄牝之门乃出入往来之所，阴阳交会之地，修丹之根蒂，真精归复之舍，金丹化生之处，药物藏于其中。”所以，门之相通，则神气不能隔碍，才能以神驱气，实行抽坎填离，以汞迎铅，运离中之精，接坎中之气，归于自身之内，而凝成一气，筑成真一之基。
至于谷神之说，刘悟元在《无根树词注解》一书中有精辟的解释。他说：“谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。”他又说：“玄牝立则谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号玄牝之门。玄阳牝阴，阴阳交合有此窍。阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神。无此窍即无谷，无谷即无神”。盖有此谷神，即能守中央以养虚灵，作为精气的主宰，通于玄牝二穴之间，摄使其和合，故丹经有“神交”之说。
阴阳法派特别是南派的玄牝之门理论，实祖《周易》的“一阴一阳之谓道”与其孤阴不生，独阳不长这旨而来。《参同契》说：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”又说：“同类易施功，非种难为巧”。至张三丰之《无根树词》，说得更清楚：“无根树，花正孤。偌问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯”。西派祖师李涵虚注解说：“孤指内修言。内修养性，不能立命，以其孤而无耦，不生命宝，犹之雌鸡无雄鸡匹配，虽能生卵，却不能抱出雏鸡。今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须要真阳配真阴，乃为同类之物。借问修道人，得了同类否？”这都是指点双修阴阳法，采取同类之坎中之真阳，以接补已漏衰老之体，而功效神速也。
道一子印权在其《修真不死方》一书中指出，欲知玄牝的门径用法，必须懂得门之开闭，门即玄关。丹经云：“得到玄关一窍，可以长生不老”。而门的关闭随意，即为得到。《玉皇心印妙经》说：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守着，倾刻而成，回风混合。百日功灵。”印权认为，此六句说明了玄关开合的消息与精气往来的门径。首二句，即老子所说：“恍兮惚兮，其中有物。窍兮冥兮，其中有精。”恍惚查冥之中言有物有精者，指玄关发动，精气往来，谷神通关。中二句，印权认为：“所谓存无守有者，乃常存离中无精之念，如猫捕鼠，而守坎中所有之气动。其气一动，即以吾之真汞，迎取彼之真铅，入我玄关之内。顷刻而成者，功夫片晌也”。后二句，乃炼之百日，此关可开，能开通者方称功灵。印权说：“言回风混合者大矣！回即转也，风乃气之动也。混合者，精与气合而为一也。所谓回风者，乃回中之风，又谓风动于回之内也。读者欲明此义，以回合二字推之。”《玉皇心印妙经》此六句，实道出了玄牝之门的门径用法之大略，亦即交感阴阳，阴精与阳气合一之过程。至于其细微处，古来极为隐秘，罕有人知，即未见诸文字，亦属“不可说”之列。《玄牝之门赋》云：“一阴一阳，黑白可辨。非色非空，丹青难状。”可辨者，言精气之可察；难状者，言其门之状非笔墨所能形容。吕洞宾说：“若要纸上寻文义，笔尖醮干洞庭湖”。亦是说此门之难描也。
