人们知道，太阳系最初是由以太阳为中心高速旋转的原始星云逐步演化而成的。道家是一种返本复初的学说，内丹学是在人体中对道家宇宙生成论的模拟和反演，因之内丹修炼也要返还到宇宙生成之初的原始星云形象。人生之初以脐带和母体相联，下丹田位置亦在脐内。南宗命功修成时，全身的?都会以肚脐丹田为中心形成那种旋转的原始星云，这是可以感觉到的。
在内丹学中称为真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而成丹。命功成就，性功可以事半功倍；铅生汞自伏，动性自住，这是南宗功法的诀窍。
《悟真篇》云：「西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。」这首诗形象地描述了这一丹法程序。
其三是「由后天转先天，借假修真」
丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端《金丹四百字序》云：「炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元?，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。」又说：「恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。」彭好古注云：「人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重像铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬像汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。」「真铅即身中之气，真汞即心中之神。」南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真，由后天转入先天的路。
《黄庭外景经》云：「仙人道士非有神，积精累气以成真」。这句诗乃丹功借假修真的关键，即入手功夫必须在下丹田积累精气。具体法诀是先对意念和呼吸，放过不管，仅集中注意力于下丹田，以回光返照法内视，在丹田安炉置鼎起火炼丹，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个，一天十二时辰时刻关照，莫使水寒火灭，久之自然化生出真气。气真则精真，精真则神真，精、气、神由后天转入先天，则清净丹法和阴阳丹法两条路皆可走通。局外人仅知北派清修丹法需要炼神伏汞，岂不知南宗阴阳丹法更需要炼神伏汞，否则离器不空，如何将彼家太乙含真气采入炉内？在阴阳丹法中，《道德经》中所说「其精甚真，其中有信」这句话中那种有信的精就是彼家水中金，采取要诀妙在火候。内丹学不仅南宗有阴阳双修法门，北派全真道也有阴阳双修法门，赵友钦和陈致虚就传自北派。相比之下，北宗性功完成后必须命功成就才能结丹，南宗命功完成后不着意炼性功也可获得治病健身，益寿延年之效。
其四是「返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而练」
唐代以前的古仙，没有读过如此繁杂的丹经，仅以行气、胎息、存思、守一等朴拙的功法起修，反而成道者多。明清以来丹法愈出愈奇，竟是修道者多，成道者少。可见愈是精巧繁难的丹法，往往愈是假的。这些秘而又秘的丹诀听起来神妙莫测，炼起来久无效验，何况愈秘愈难传乃至失传，连大儒朱熹都望而生畏，发出「金丹岁晚无消息」的浩叹。加之这些年我所接触到的丹道修炼者所观察到的内景和生理反应也多和明清以来的丹经不符。我在多年摸索之后，发现内丹学真正的法诀本来是简单古朴的，因之主张丹功修炼要返朴归真，以简驭繁。内丹学之清净和阴阳两派中虽有千般妙用，但离不开一个原理，这就是意识和肉体相互作用可以在丹田产生元气(炁 )，这个原理可以称之为心身相互作用原理。南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要揠苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。
《悟真篇》诗云：「咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。」南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心「守城」。何谓「守城」？《金丹大成集?金丹问答》中答曰：「抱元守一，而凝神聚?也。」因此说南宗丹法最忌「水火煮空铛」，待真?产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。
济阳子《金丹妙诀》中有十六字真传：「收视返听，凝神入窍，调息绵绵，心息相依」。这十六字实是南宗入手的根本法诀，一句也错不得，一句也颠倒不得，我讲「依诀而炼」，首先就是依这十六字而炼。「收视返听」是先制两眼，目光内视丹田，耳根凝韵穴，念兹在兹，无少间断。「凝神入窍」集中注意力，回光返照，存想穴之中，使元和内运，暖热阳生。「调息绵绵」是冲和大定，息息归根，绵绵不绝，天然运行。「心息相依」中的「心」为元神本性，「息」为元?真息，呼吸之间接通上下丹田，神行炁行，神往?往，呼吸升降，妙用无穷。
我在《道学通论?仙学篇》，将南宗阴阳双修功夫中凡能公开讲的程序，都已经作了公开描述。此处再将其修炼的事理略举四端，以就正于同好。内丹学南宗功法是祖国传统文化中的宝贵遗产，希望能在我们的共同努力下开发出来，为人类造福。
