在研究医疗气功名词统一的同时，对每一个名词的含义（定义、概念）也要确定下来，有的名词可以留下作为历史研究参考，有的名词可以废除不用，特别是有迷信、封建和不健康味道的以及所谓的“气功大师”杜撰的怪诞词汇，必须请除。
比如周天功，这个名词可以概括内丹术的主要内容，包含了它的来源、历史演变、流派与分支、操作步骤、应用方法、锻炼目的、实用对象（适应症）、注意事项、问题处理等。在研讨中会把周天功的其他20多个名词，也同时得到理顺。比如，返还功可以留作副题，大、小周天是锻炼中的不同步骤、不同层次。而取坎填离、水火即济、任督交流、子午周天、卯酉周天等，又是练功过程和不同层次，也是练功中不同层次的不同体验（感觉）。
真气运行，实则是任督交流，也是周天功的初级功法（小周天）的一个过程。它是以练功过程和自身体验命名的，符合中医理论，这个词比较符合中医科学。但是，如果几个月、几年都练真气运行，也会出偏差，个别的可能出现“气”乱串等精神障碍。当然说到这里，也牵扯到中医名词的规范化问题，在此不赘言。
阳光三现、出阳神、五通、六通等不宜提倡，因为这些词有的是练功中，出现的生理、心理变化。由于时代和科学发展的限制，他们解释不了这些现象，就用“神”来解释，带有迷信色彩，但可以由科研工作者去研究，澄清是非。而小搬运、大搬运无论是真、是假，都与医疗、健身无关，不是我们研究的范畴。男女双修，更不宜在当前社会上提倡，搞不好就是流氓犯罪的教唆犯。
需要说明一点，就是在气功医疗、气功教学、气功科研、气功宣传等工作中，必须与宗教组织、宗教修持法、宗教理论，分清、分开。医疗气功在这次受到的挫折中，应该吸取教训，引以为戒。在十几年前，我写了一篇佛教里没有气功（标题《巨赞大师谈气功--怀念巨赞大师圆寂五周年》），介绍采访中国佛学会副会长巨赞大师谈话内容。在谈话中，巨赞大师说：“我们不承认佛教里有气功，只能说佛教的修持方法中，有的“类似气功”，但不是气功。佛教的修持很复杂，气功就比较简单。气功与佛学是两回事，不能混为一谈。就像你们医学会不研究佛学、不磕头、不念经、不烧香一样。我们修持是为了死后不下地狱，或者下一辈子再托成人或者得道成佛，这是唯心的。你们是研究治病救人的科学，是医学科学，是唯物的。否则我们两家都会混乱，因为我们各自的目的不同。”
后来，有位医生写了一篇《从佛教没有气功谈起》的文章，不同意我的观点。认为气功是佛教里固有的方法。这个问题以后在学术上可以继续百家争鸣，如果在学术上理清了各自定义、概念、范围、目的，邪教就无孔可入了。
我认为，要使医疗气功健康、科学、规范的发展下去，必须从现在起进行气功名词的规范化讨论，虽然这项工作已经做晚了。上海气功科学研究所先走了一步，2000年编写出版了一本《简明气功辞典》，为下一步医疗气功名词的规范化，提供了可贵的资料。在研讨之后，我们可以再编写三本工具书：1、《医疗健身气功辞典》；2、《简明医学气功大辞典》；3、再版《医学百科全书·气功分卷》。第一版至今已经十五年了，应该编写新世纪的第二版了。提供给从事医疗气功工作的人员、教学人员、科研人员，以及医疗气功的锻炼者、爱好者阅读。本人学疏才浅，抛砖引玉。
