观亦有二：一者修观，二者证观。
修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风。皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人。身受心法，皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。
证观者，如是观时觉息出入偏诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。
观相既发，心缘观境，分别破折。觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还．
还亦有二；一者，修还，二者证还。
修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观。今实不尔，所以者何？数随止等三法中未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法巳谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也。是名修还相。
证还相者，心慧开发，不加功力。任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当会还门，安心净道。
净亦有二：一者，修净。二者，证净。
修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。
证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受、心无依恃。证净有二：一者，相似证。五方便相似无漏道慧发。二者，真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。
复次观众生空，故名为观。观实法空，故名为还。现平等空，故名为净。复次空三昧相应，故名为观。无相三昧相应，故名为还。无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：“非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧”也。
次释第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相 涅槃，初学安心，必须善巧。
云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所 便，可以常用。
所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数。次当学随，复当学止、观、还等。各各经数目，学已，复更从数随，乃至还、净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生心散暗塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。
复次，行者心若安稳，必有所证。云何为证？所谓得持身，及租住，细住，欲界未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发。
云何名浅定不进，修六门令进？
如行者初得持身法，及粗细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数。数若不进，复当修随。随若不进，当细凝心修止。止若不进，当定中观阴人界法。观若不进，当还更反检心源。还若不进，当寂然体净。
用此六法，吉偏于一法增进之时，当即善修之。
既渐进入深禅定，使过数境。数相既谢，进发随禅
于此定中，若不境进，当善修随、止、观、还、净等五法，定进渐深，随境已度。
着发止禅，禅若不进，当善修止及观、还、净等四法。止定进渐深，观心开发，虽有止法，知从缘生，无有自性，止相已谢。
若观禅不进，当更喜巧修观及还、净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定，慧解开发，唯觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情。如梦中所见，知已不受，还反照心源。
还禅经久，又不进，当复更善反观心源，及体净当寂。还禅既进，进已若谢，便发净禅。
此禅念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，是名净禅。
