云何菩萨于数息道中，修从空出假观？起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿，怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际，作是愿已，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息。离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真、非假，非世间，非出世间，求息不得息与非息而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。从一至十，了了分明。深心分别，如幻息相。以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。
所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人法，执著爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。
复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故。即无明不了造世间业，知息空无所有故，即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。
复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。
复次，菩萨了息室中，不见十二团继，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有、行、识、名、色，六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧、悲、苦、恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。
复次，菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中见有六蔽及六度法？虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽六度。所似者何？行者当数息时，即自了知若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者，悭借财物，见息中有我，为我生悭故。二者悭身，于息中起身见故。三者，悭命于息中不了，计有命故。四者，悭法，于息中不了，即起见执法必生故。
行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗密。
一者，知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗密。
复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执，既不悭于身，即能以身为奴仆结使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗密。
复次，行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗密。
复次，行者若达息空，即不见阴入界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计，速执诸法轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼，而利一切。譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗密，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭度，而能了了分别悭度，以不可得故，知息性空，具足尸罗，羼提、毗黎耶；禅那、般若波罗密，亦复如是。
是中应—一广旋转诸波罗密相，为求佛道善男子善女人开示分别，是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行禾碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智慧神通，四辩，力无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎？
次释第八观心六妙门。
现心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。
何等为诸法之源？所谓众生心也。一切方法，由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此现心，说六妙门，非如前也。
所以者何？如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。
复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民，悉告随顺大王。一切话数量法依随心王，亦复如是。如是观时；，即知心是随门。
复次，行者当观心时，知心性常寂，因诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。
复次，行者当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名无相。一切语言道断，开无明藏。见真实性，于一切诸法得无著慧。当知心者，即是观门。
复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚，以无著妙慧。虽不见诸法，而还通达一切诸法。分别显示，入诸法界，无所缺减。普现色身，垂形九道，入变通藏。集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。
复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不著一切法。成就一切法，不染一切法。目性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达目性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净，当知心者，即是净门。
如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。
