（一）性命双修的整体修为
虽然练精化气还没有涉及到命胎，没有涉及修炼层次的内容，但要想修炼与修持，就必须有练精化气来做基础。当然，我们也可以有这样的问题，练精化气阶段是否是必须的？当炼到炼气还神、炼神还虚之后，炼精化气的内容是否还存在？是不是一点都没有了，只靠炼神就可以了？回答这个问题，可以说，只要肉体存在，就会有这部分内容。肉体是由精气构成的，缺了精气，肉体就不存在了，所以不管到哪个阶段，即使炼到育化婴儿的位置，精化气的状态也存在，只是那时转化得会更好一些而已。
另外，修炼是否一入手就必须炼精化气？我们知道，炼精化气阶段的精一般指生殖之精，这是以局部炼法入手修炼都必须有的内容。一般讲上丹田为藏神之所，中丹田藏气，下丹田藏精。意守上丹田与中丹田的目的也都是为了化精，所以说从局部入手修炼的，都属于炼精化气的内容，都是比较单纯的炼气之法。
那么，怎么可以越过炼精化气与炼气还神阶段，而直接温养命胎呢？唯一的途径是照顾整体去炼。从整体入手去炼，其本身就已经包含了炼精化气的内容，而能够直接进入命胎阶段。实际上如果仔细考虑一下，会发现佛家修持就是这么走的。佛家讲炼性之道，把本性看作是生命的根本，讲究万物皆空，其目的就是为了回归本性，为了温养照顾本性，这就是命胎修持。而道家入手一般均以精气为主，通过精气来炼神。佛家则先把精气放弃，在禅定中把本性显露，之后继续温养本性。这样，两家就均有了先性后命或先命后性的修炼过程，但最终实现的还是性命双修之道。而在实际上完全可以把精、气、神完完全全放在一起，哪个也不不用丢下，都把它们当成生命之中的一种存在，在这个前提下做到清静就可以了。事实上，老子的书也好，庄子的书也好，都不去放弃精气，要求三者同时存在。只是现在不太实用了，因为现代人的生活缤纷复杂，忙碌不堪，而难以澹泊，难以宁静，也就难以做到这些了,委实可惜啊！
（二）合本性的炼己之道
炼精化气之前的内容是筑基，当然是指小筑基，真正的筑基是包括炼到金丹之前的所有内容。而炼己就是佛家明心见性的内容，是道家元炁跟神相合后烹炼出元神的阶段，涉及到本性才叫炼己，想炼己必须以元炁为基础。而现在把筑基、炼己提到前面讲是为了以后路途的安全，先通过书本，或通过老师讲解，对炼己在理念上有一个大致的规矩，什么是好事，什么是坏事，什么事可做，什么事不可以做等等，仅仅如此，但这不是在真意或真念当中所认识到的，本性显现之后，才能认识到对与错，才能有一个自己的说法，否则既认不清，也把持不住，只有达到合本性而炼元神位置，这才能叫真正的炼己。
（三）在灵山上的觉者印证
本性显现要求身上的气达到元炁层次，元炁不纯和，本性就不能真实地显露，就达不到出言无忌的境界。象佛组在灵山讲法，当释迦师拈花时仅有迦叶一个人微笑，为什么呢？因为佛祖达到显出本性的位置后才讲这些事情，而听众是普普通通的一些人，能从道理上讲解，身体方面没达到这个位置，无论法讲得怎样真实，怎样玄妙，讲得再多，即使一万句全是真言，也跟没有讲是一样的，因为对方听不懂。什么时候能听得懂？身体到位时才能听得懂，怎么才能到位？对佛家修持而言，就是已经放弃物我，做到心心相印。而放弃物我，可不是指学生没有自我，而是把一切都“扑”在佛祖身上，这叫心心相印。所以修持所言的师生关系，不是教法，也不是师授法，而其本质是印证，徒在师处得到印证，为师对徒的印证，修在自身，非师之行。当然就佛陀的角度，讲法是面对大众的，对谁都一视同仁，象阳光普照万物一样，而接受者呢？如果失去自我，就不叫心心相印。不要以为自我放弃了一切，达到空的境界，就能与佛合拍了。什么是佛？佛是觉者，自性之觉，自我之圆满者。能放下一切外相的东西，即本性之外的东西，本性当时是不可以失去的，本性必须立起来，如本性失去了，那样只能是很昏庸而已。
而修持当中的空不是彻头彻尾的空。静也一样，没有绝对的静，地球在自转，太阳也在转，人自己又怎么能绝对的静呢？所以不要歪曲理解空、静的含义。就个人身体而言，只要存在生命的变化知相，就只能有相对的静。什么是静？能达到平衡就静了。很多人修炼都追求静，可无论怎么追求都求不到，反而弄得自己心力憔悴，那种做法是不足取的。
中国字能做到望文生义。比如“灵山”这两个字就是，《易经》里讲，山为艮卦，意思是止。儒家修持讲止观之法，但止的位置在哪呢儿？在心坎处，在中丹田的位置。“灵”就是“零”之生命的玄化，但表象又是什么都没有，就是空，能达到无为之相，空的境界就是灵。如果没达到这个位置，两者是不可能相通的，不相通怎么叫得法？两首之间也是一种能量交换。另外佛家讲空无之法，学生呢，如果人人知道空无之性，知道生命之本来，知道结果之本来都是这一个“不着落”，这样，道就有所传，学生也就得法了。也就有更多的迦叶微笑了。
（四）炼精化气的武火周天
炼精化气的大致内容包括：第一，任督二脉开，即小周天通；第二，玄关窍开，能达到天人合一，自身的气脉可以与宇宙进行能量交流；第三，结小丹。什么是真正的精化气呢？先是武火周天，即乾坤周天，也叫河车搬运之法，还有文火周天，即子午周天。只有通过周天运行，才有真实的精化气的内容，仅仅靠温养小腹是不可能使精化成气，气也不会纯。必须经过全身整体脉络的周流，在不同位置，有不同的气变过程，周流之后才能达到精化气的质变。武火周天运行是实实在在地化气之法，但这时所化的气也没有什么作用，还必须经过文火周天。没有文火的阶段，气不能养，就不能收回。经过文火之后，还必须烹化，也使气能回聚。即每次修炼使武火周天、文火周天、息火烹化这三个阶段都具备。也只有这样，才能逐渐往前走，直到结金丹。不是仅仅得把中丹田看作离，下丹田看作坎，使心液之气与肾液之气相通就可以了。事实上仅靠两者相通是不行的，必须通过武火周天、文火周天，没有这两个阶段是炼不好的。就算使意守黄庭，感到心液之气在动也不起作用。所以说，评价一种炼法能否修成，是好是坏，要看它的整体脉络，要看它能否照顾生命的整体。如果处处着眼于局部，即使守一辈子，也只能做到出阴神。必须精气神都炼好了，才能出元神。
