谨按“华池”之中有“神水”， “神水”之中有“金波”，“金波”若不净，则“莲花”不能开。“莲花”若不开，则夜虽深而月不能明，“天地一轮镜”，即无从表现矣。
或谓如上之说，则“华池莲花”，“神水金波”，是皆属于“坎”方，与“离”家无关矣。然真人自序中，所谓以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水。铅来见汞，汞去迎铅，似属双方对举，离坎并言。何能专指彼家？曰：作用则双方并重，而其发动之地，则重在坎方。盖欲铅来见汞，必先汞去投铅。所谓将欲取之，必先与之，不有小往，安能大来。惟以汞投铅，乃由动入静，即凝神入气穴也。神既入乎气穴，则神水金波净矣。于是乎坎宫爻动，一阳来复，华池之莲花开矣。故华池神水，谓一方可，谓两方亦可。谓两方者，指其始汞未投铅，神未入气，神水之金波未净时言。谓一方者，指其铅汞已交，由动入静，复由静入动时言。
或又谓照此而论，则简直华池莲花属于坎方，神水金波，属于离家矣。余曰：此说亦未尝不通。观“以汞入铅曰神水”之句，则知“神水”之本，亦即汞也。惟未入铅但名为汞，既入铅后，方名“神水”。其实即“神水”入“华池”也。惟“神水”入“华池”后，其“金波”不可乱动。必使风平浪静，则“华池”之“莲花”方开。《悟真篇》七绝诗云：“金公本是东家子”，即“神水金波”也。次句云：“送在西邻寄体生”，即“神水入华池”也。三句云：“认得唤来归来养”，即“金波”既净，认识“莲花”已开，于是移栽家园，西邻仍返东舍，亦即“依他坤位生成体，种向干家交感官”之意也。至于末句：“配将姹女结亲情”，则下文水银烹金精之意，全属离家之事矣。
【朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。】
“朱砂水银”合喻离卦。盖朱砂象离卦之外阳，朱砂中之水银，象离卦之内阴。外阳为火性，火则薰炼阳气，故云以阳火炼之则成阳气，盖火蒸则热气升腾也。内阴为水性，水则凝固金精，即以阴符炼之则成阴精。故“朱砂炼阳气”，即用“武火”之勇猛精专也。
“水银烹金精”，即用文火之温柔绵密也。盖“朱砂水银”，固属于离，而阳气金精则来自坎方，其意即用离之“朱砂水银”，而炼坎之阳气金精也。及其既经烹炼封固之后，则两家合为一家。金精与阳气，即“朱砂而水银”矣。反之，“朱砂而水银”，亦即金精与阳气耳。
谨按：“朱砂水银”，“阳气金精”，实皆“外丹”中之名辞。今借用在人身之上，则“朱砂水银”，即指人之神与魂与性耳。“阳气金精”，即指人之气与魄与命耳。以神摄气，以魂炼魄，以性修命，即“朱砂炼阳气”，“水银烹金精”之意也。迨至神气浑融，魂魄不分，性命合一，则又安能分金精与阳气，朱砂而水银耶？三元丹法南北工夫，其理均相一贯。善学者尽可因此悟彼，一隅三反也。
【日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。】
谨按：《悟真篇集注》作：“日魂金乌脂，月魄玉兔髓。”而其所引之陆注则云：日之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之中爻，真铅是也。月之魄，太阳之质也，为金乌之髓，即离之中爻，真汞是也。然以“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”作注，亦未尝不可。其意盖谓离中之汞，乃太阳中之精也，坎中之铅，乃太阳中之神也，以离汞与坎铅掇归鼎内，自可“化作一泓水矣”。鼎指干鼎。
谨按：“日魂”，“金乌”、“离汞”三者实是一物，而刘悟元又谓之“灵知”。“月魄”、“玉兔”、“坎铅”三者亦是一物，刘悟元则谓之“真知”。盖名本无定，或因象立名，或借物立名，或随意立名，不过用作记号，以便学者易于体认；或因便于行文起见，可以借题发挥；或又因文章不能做得十分露骨，以免泄天符而遭时忌。故又有意将名辞变换，使“门外汉”无从捉摸，唯供已入门之弟子，而又能好学深思之人研究而自得之。不然，《参同契》何故要故为乱辞而孔窍其门乎？
又按：“玉兔脂”与“金乌髓”，二者掇归鼎内，而化作一泓之水，就是说汞迎铅入而化为水也。丹经上常有运汞迎铅之说，若就清静功夫而论，则便是运神以迎气。而上阳子却又说得着实，他说就近便处运一点真汞以迎之。但上阳子当然不是纯粹的“清静派”，他对于“南宗”极有心得者，对于《参同》《悟真》的认识，亦极深切。而所谓一点真汞，究竟是指何物，是精乎？是气乎？是神乎？是有形者乎？是无形者乎？若谓是有形的精气，则既已往迎，何能复返？即能复返，则“见之不可用，用之不可见，亦复何济于事？若谓是指无形的神气，则不分疆界，遍处都是，何能就近便处运一点？这个问题，颇堪研究。读者诸君，能知其意乎？
再者：此节陆注与刘悟元注，则皆以本文作“日魂玉兔脂”，“月魄金乌髓”注之，而其注亦通。或问本文既彼此互异，例如说张三的帽子是张三的，怎么又可以说张三的帽子是李四的呢？曰：这是论的物质，然交情深的契友，对于物质也未尝不可以彼此互赠。则张三的帽子，或者是由于李四送的，故说张三可，说李四亦可。而本文所讲的乃是“脂”与“髓”。“脂”与“髓”乃是形容极精微的东西，就是所谓“真阳之气”，“真阴之精”之类。夫阳之与阴，犹雌之与雄，本易发生爱恋，而互相结交。
故日魂本是金乌之脂，而未尝不可为玉兔之脂；月魄本是玉兔之髓，因亦未尝不可为金乌之髓。盖两性既能互感，则甲乙便可通商，有无互济，各得其宜。只要共守信义，彼此相助而不相伤，相生而不相克，则利害均而性情调。然当此时之第一义，亦是要一心一德，由致中而后致和，先“专气”而后“致柔”。能如是者，自然有一种不可思议之妙景生焉。其妙景之情形如何？则正如邵康节先生所谓：“此际易得意，其间难下辞。”所谓“化作一泓水”者，亦不过如此而已。然此水不同凡水，乃由“乌”“兔”相交而采得先天真一之炁所化之水，是上善之水也。功能资生万类，培养灵元，故其妙不可以言语形容。
鼎内，当然指干鼎而言。盖归来之时，尚是一炁。既归之后，方化为水。陆注谓药之始生，无过一气，升于甑山(甑山之名见于《参同契》)，则化而为水。先液后凝，还丹乃就。诸书所谓“玉浆甘露，灌顶醍醐”，皆不出此。
