“沐浴”者有二义：一为洗涤义，一为休息义。洗涤者，洗心涤虑，澡身浴德。休息者，清净无为，息气宁神。其实二义，有连带作用。刻实而论，不过求身心之暂时清净而已：教做工夫的人，酌量划一个小阶段，以资片刻的休息。亦如煮饭者，烧到一滚，须暂时停火，或用文火慢煮，以免烧焦或鼎沸之弊。这亦是临机运用中、一种制裁调济的方法。
但何以谓之卯酉沐浴乎？此种意义，虽经书上屡有说明，但从未有透彻的表示。谨按：卯酉的大别，亦有二义：一指时间月日，如前人所谓卯酉之月与时，均宜停符罢火。或云：卯月只停卯时，酉月只停酉时，均是。二指部位言，如《参同契》所谓：“龙西虎东，建纬卯酉。”又云：“渐历大壮，侠列卯门。”而陶注火候歌中有云“卯时的在何时？红孩火云洞烈。若无救苦观音，大药必然迸裂。此即沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为酉门？即是任同督合。此时若没黄裳，药物如何元吉。过此即为库戌，请问库中消息”等语。又引鹤林真人云：“卯酉乃其出入门，可见刑德临门，不过临玄之门，临牝之门。”据此则卯酉即为玄牝，卯酉之门，即指玄牝之门矣。
按照以上二说观之，恐初学者依旧弄不清楚，莫名其妙。因为沐浴既是求身心之清净，则除卯酉之外，岂身心便不须清净乎？再则卯酉既以指时间日月，何以忽又指部位而言。曰：此即仙师本文“及其沐浴法，卯酉亦虚比”之意也。盖时间与部位，本有相互之关系。譬如“冬至不在子”，是教人要明“活子时”；则“卯酉亦虚比”，便是教人要懂“活卯酉”。因为子时则在静极将动，十二时内意所到之候，是宜进火；而卯时则不特意到，气亦到矣，若依然卤莽进火，而不小心谨摄，则正是卯时药到卯门，“急水滩头挽不住船”，铅飞汞走，势所必然矣。
盖卯属木，木能生火，火逼金行之故也。至于酉时，则在阳降阴承之后，药临酉位，所谓即是“任同督合”。酉属金，金为刑，主杀气，能克夺微阳。若不小心谨慎、逆来顺受、不怒不怨、不僭不狂、涵养深沉、知雄守雌，则所有微阳，必为金气所夺。盖卯沐浴者，慎始也，酉沐浴者，谨终也。卯沐浴为初出茅庐，酉沐浴将退归林下。卯沐浴乃受宠若惊，当格外谨慎。酉沐浴乃受辱若惊，须唾面自干。卯沐浴乃血气方刚，自恃其能者，戒其不可躁进。酉沐浴乃大功将成，已有地位者，当明哲保身，善全晚节。卯沐浴者，主动在己，犹作战者采取攻势，然王者之师，有征无战，虽亦进兵示威，而对于民间草木，则秋毫无犯，俾敌人之心，自然降伏，令大小无伤，两国俱全。
酉沐浴者，主动在彼，犹敌方无端挑衅侵略，而时则我方三分天下，已有其二，民安国富，然不轻举妄动以求战，依然示弱，采取守势，饶他为主，我仅为宾，待其大军既至，我则张设罗网，循循善诱，使入吾彀，自可兵不血刃，使其弃甲抛戈以投降。然于斯时也，务要当仁施德，在义设刑，临机应化，虑险防危，庶无变故。否则虽能战胜于始，而其结局终难免失败。故《悟真篇》云：“受气之初容易得，抽添运用却防危。”《入药镜》云： “受气足，防成凶。”皆示人以慎终之道。而冬至之不在乎子，卯酉之虚以为比。其用意之所在，皆可触类旁通，而思过半矣。
徐伯英按：
‘志真者’，即汪伯英，乃圆顿子之入室弟子也。当年主编《仙道月报》，仅至三十期而止，故《金丹四百字》尚余七首未注，殊可惋惜，而汪先生以编辑过劳，无法进修，竟致享年不永，悲夫！ 中定附笔：
一、兹篇原本，是以台北真善美出版社《中华仙学》及《五注金丹四百字》为范版，再比对之《仙道月报》为校订，基本上应该不会有大错误。
回忆当年，中定曾就未完稿事请示过袁介圭先生，先生告以1, 汪伯英先生主编《仙道月报》时，‘身体已不是很好’，‘仅以34岁英年早逝。’2, 兹篇注释应曾经陈撄宁先生审订过。研读《金丹四百字》时，应以汪注为主轴，不足者，再索求以陆潜虚、李文烛，彭好古注释为参照。至刘一明之注释者，概以北派功法视之，其独创之名相，尤应与传统丹经之名相相调合。
二、又《金丹四百字》是否为张紫阳所著？中定举俞琰《席上腐谈》为例，曾猜疑为白玉蟾代祖谕传者，而《青华秘文》亦或莲花道人所伪造者，袁先生笑而训诫中定曰：‘爱讲话’云云。
三、汪注兹篇，读者尽可以人元栽接解，尤利于人元栽接法入门之用。欲意探究陈撄宁先生人元栽接法门或拟读陈着《参同契讲义》者，似应尊此注为圭臬。本注虽定位曰人元栽接法入门，然于清净门亦不失其功法真谛，有触类旁通，相互调剂之效。惟读者于展阅时迳行取舍则可。
(2004/9/15辰晨，中定校记于台北土城)
