【药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会时，宝鼎产玄珠。】
药物即一阳爻动，，先天真一之生炁也。玄窍者，“玄关一窍”也，在乾坤交媾之时发生。当此之时，即当火发阳炉，运离汞以迎坎铅，俾“青龙”与“白虎”交相会合，则宝鼎之中，遂产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降入丹田，则神凝气定。
【此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。】
此“玄关一窍”，非寻常之凡窍也，乃是由乾坤两卦共合而成。
乾卦有“神”，坤卦藏“气”。乾坤既合，则神气即交，故又名为神气穴。神气既交，则内即有坎戊月精、离己日光。坎离日月之精光，发生其造化之妙用。
谨按：乾坤本喻天地，坎离本喻日月。日月在天地之间交光合壁，以代天地行其造化而生育万物。人在天地之中，为天地之一缩影，故天地之所有，人亦有之。天地以乾坤二卦象之，而人之男女亦可以乾坤二卦象之；天地有日月以象坎离，而人身即假坎离以象日月；天地有日月以行造化，而男女亦有坎离以行造化，故天地絪緼则万物化醇，而男女媾精，亦万物化生。惟天地氤氲则气往来而质不动，日月合璧则光相射而形寂然。人能效天地之絪緼、日月之合壁，气动而精不动，神运而形不劳，亦能使万物化醇，百体舒泰。所谓逆行造化，神仙之妙用，即在乎其中矣。
【木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结丹砂，耿耿紫金色。】
木为青龙，青龙能屈能伸，能潜能现。木汞则青龙中之精也。青龙能善保其精，则可以为飞龙、为神龙，潜藏飞跃，均能从心所欲，如愿以偿。倘不能善用其精，则龙战于野，轻敌丧宝，亢龙有悔，穷之灾矣。
“一点红”者，因木汞为离中之精神，木能生火，离亦火也。火之色赤，故云“红”。然此火不同寻常燥烈之火。盖火中有水，方谓之汞。水火既济，有形之精与无形之神，凝在一处，成为非有非无、至灵至妙之物，所谓木汞是也。然此木汞，不可多用，多用则飞散而不能制伏。《参同契》谓：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。”夫所谓“河上姹女，灵而最神”者，即 木汞是也。然此木汞，不可多用，多用则丧宝伤身，精枯气竭。亦不可不用，不用则阴阳隔绝，神气不交。故只可少用，少用则轻本重利，“小往大来”。是以木汞只消一点红耳。如上阳子所谓“运一点真汞以迎之”，亦此意也。
金铅者，金与木对，铅与汞对。木汞为青龙中之精，则金铅乃白虎中之气。木汞属离，色赤，金铅属坎，色黑。惟木汞只一点之红，而金铅须三斤之黑。此即以上所谓“小往大来”，轻本重利之意。盖木汞则常常只要运用一点，作为引诱之饵，而先天之金铅，却从后天铅鼎之中，源源而来，取之无禁，用之不竭矣。所谓三斤黑者，盖喻其多也。又陆注云：“金铅者，坎中真一之水，水中产金，故曰‘金铅’。言三斤者，四十八两，每两真铅三铢，共计一百四十四铢，乃坤之策数也。”其说亦通。
始则用汞去求铅，继便得铅来归汞。铅汞既合，结成丹砂。耿耿然若有紫金之色，光明照耀，实不可以言语形容矣。又陆注云：“丹砂者，金液还丹之别名。紫者，红黑相合之色。”《参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。”耿耿即赫然之意。夫金丹乃无质之质，非可以“色相”求者。仙翁因方辨色，假像示人，要在得乎言意之表。
【家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。】
“家园”者，喻自己之身中也。“景物丽”者，喻身中之景象药物光明而艳丽也。，夫家园之景物艳丽，必在风调雨顺，化日融和的春深之际。当此之时，犁锄者事半功倍，信手耕种，不必费力，而大地上均陈着灿烂黄金之色，风光美丽，富贵天然。
此在外象则如此，若自己身中之功夫，得到“铅汞结丹砂，耿耿紫金色”之时，则其景象药物之艳丽，亦正复相同。
“风雨正春深”，即是“万里阴沈春气合，千山清澈露华凝”之意。“犁锄不费力”，即先天造化一到，不劳心而自相交，自然开花结果，妙象环生。一身之中，金光闪烁，境随心转，顿觉遍大地皆是黄金。盖功深养到，精神能变化物质，火候既纯，心能造境。似乎不可思议，实则不期然而然，无足怪也。
【真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。】
真铅生于坎，即真金生于水。以北派清净法言之，即真气生于命门。以天地造化之机言之，即先天真一之炁，生于恍惚杳冥之中。离与坎对。坎为水，离为火。坎为命门。则离为性宫。
坎为恍惚杳冥，则离为昭昭灵灵。坎中有铅，则离中有汞。水中有金，则火中有木。命门中有真气，则性宫里有元神。恍惚杳冥之中藏先天，则昭昭灵灵之中孕后天。然藏在彼者，其用则在此，故生坎者，其用则在离；生于恍惚杳冥，其用即昭昭灵灵。若无彼坎中之生，则离宫即无可为之用。
夫恍惚杳冥，其象幽深而昏黑，若有若无，极静极默。《参同契》所谓“幽潜沦匿”是也。及其先天之造化发动，真铅之气，即于此时产生。《参同契》所谓“变化于中”，即指此先天真铅产生之时也。既已产生，即为离宫所用。其象不复深黑，遂有昭昭灵灵，光明赫奕，如一轮红日之象。然若无先时之黑，即不能有继见之红。黑以发红之光，红以显黑之用。《参同契》云：“知白守黑，神明自来。”谓虽知白之可贵，然徒知逐白之末，而不知守白之根于黑，则白不足恃，其光易竭。必守白之根于黑，则其守之时愈久，而其光明亦愈显，愈黑则愈白。所谓“君子之道，闇然而日彰”，不似“小人之道，的然而日亡”也。
