其實這亦不算甚麼，道家要打破自然規律，做到“我命由我不由天”， 這纔是最了不起的。陳攖寧在《孫不二女功內丹次第詩注》中說：“沖舉者，即世俗所謂白日飛升是也。《參同契》曰：‘勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠 遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上升，膺籙受圖。’從古即有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據，若以歷代神仙傳記為憑，自然 如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其偽造事實，提倡迷信．必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之(韓愈)先生所作《謝自然詩》云：‘果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。簷楹蹔明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。里胥上其事，郡守驚且歎。驅車領官吏，甿俗爭相先。入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳。[13]’ （後半從略。果州，在今四川順慶府。）此詩通篇三百三十字，前半敘事，後半議論，凡惡劣名詞，全數加於其身，極盡詆毀之能事．可見韓先生絕不信世上有神 仙。夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。謝自然上升事，在當時有目共見，雖韓先生之 倔強，亦不能不予承認。吾人讀《墉城集仙錄》一書，紀謝自然女真生平神奇事跡至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所云：‘須臾自輕舉，飄若風中煙。入門 無所見，冠屨同蛻蟬。’諸語，然後知沖舉之說，信不誣也。後之學者，可不勉哉？[14]”
在古人，是信得過，所以“道尊德貴”（《道德經》第51章 ）。因為師有道，師以傳道，所以教師的地位亦因道而提升。古人負笈千里，“程門立雪[15]”，極端的甚至有“斷臂求法”[16]， 無非為求明道得道。我們現在不相信有道，師亦無道，徒有其名，因此教師淪落為教書匠，不傳道而傳授科學文化知識，教授謀生手段。可是有識之士早已指出現代教育已經不適應日新月異的真實生活，而人們的生活又是那麼的不容易。人到底要怎樣纔能生活得自由、幸福、快樂？我們現代人迷惘了，但我國古人是清楚的，就是要得道！老子說：“古之所以貴此道者何？不曰‘求以得’、‘有罪以免’耶？故為天下貴。”（《道德經》第62章）得道，纔是高人、圣人 、真人，以至成仙，不再是凡夫俗子，自然亦就免除了凡夫俗子的痛苦和煩惱。鍾離權說：“用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。[17]”
三、要身體力行，以檢驗民族傳統文化
中華民族的傳統文化，相對於西方文化，實在很不同。西方文化的目光是向外的，關注外部世界，特別關注其物質現象的一面，但西方科學發展的結果，卻是對自身帶來越來越多越嚴重的危害，甚至危及自身的生存安全；崇尚有為，勵精圖治，突出國家機器、法律制度、道德規范的重要性， 用外在的強制力量，用法律制度束縛人的外部行為，用道德規范及政治思想束縛人的內部心靈，以達到表面的和諧，但是人的身心受到雙重束縛，不能得到自由發展，便產生極大的心理壓力，致使人的心理異常或變態，導致社會問題層出不窮而治不勝治，這不正是現代社會越來越嚴重的問題嗎？但物質文明發展到一定程度，肯定會反過來關注人的精神生活，西方的心理咨詢和心理治療因此特別熱門，而東方文化亦受到西方學者越來越多的關注。
中華民族傳統文化的目光是向內的，關注人自身，尤其注重個人身心修養，其發展的結果是，人人成為一個身心健康和諧的人，自然造成一個和諧的社會。臺灣大學者蕭天石說：“當 今日人類正瘋狂地向外發展，群相沉溺於物質世界、功利世界、人欲世界而不能自拔；今當科學技術與物質文明一日千里之際，欲挽救世界人類免於物化獸化、以及自我毀滅之厄運，亦惟有提倡注重身心性命道德修養之聖人事業一著，使人心之所向，能改途易轍，收拾向裏，對身心能有一自覺而至善的安排，並能提持向上，自 作主宰，不爲物欲所奴役，不爲機械所驅馳，則捨此別無他途可循矣。”“夫聖人之學，不在博學多識，而在躬行踐履工夫。夫爲道不在多識前言往行，而貴本心之自覺、自悟、自明。在書本上求道，只是聖學與義理而已。必須在心性上行爲上去篤實修道，須臾不離，以求實證，方爲作聖人之血脈與頭腦工夫所在。[18]”道 家最重自己的身心健康，最重身體力行，一切思想理論，都與自己的身心實踐有著密切的關繫。如果沒有相應的身心修養工夫，書上的有些說法或理論是很難理解或接受的；即使能理解和接受，理論和身心修養分為二截，脫離自己的身心實踐而空談理論，算不得真正的道家，即使像王弼這樣的玄談家，亦只能做一個看門灑掃的 童子[19]。就是治理國家這樣的大事，道家亦認為離不開自身的修養，真如《大學》中所說的：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”。
且看黃帝跑到崆峒山上向廣成子請教：“我 聽說您達到了大道的最高境界，我想請教這最高的境界到底是怎樣的？我想用天地的精華來使五穀豐登，人民百姓衣食無憂，我又想主使陰陽，使得風調雨順，萬物能夠暢茂地生長，不知道我該怎么做？”這幾個問題，足以說明黃帝一心為公，是一個為國為民的好帝王，不料廣成子卻把他大罵一通：“你想問的天地的精華，不 過是有形有質的事物，你想主使的陰陽，不過是殘缺不完的事物。自從你治理天下，天上的烏雲還沒有聚集就開始下雨，花草樹木的葉子還沒有枯萎就開始掉落，日月的光輝亦變得暗淡。你空有一副伶牙俐齒，但目光短淺，用心狹劣，又何足以談論大道的最高境界！[20]” 黃帝回去後齋居三月，又來見廣成子，這次改問：“我要怎樣治理我的身體，纔能夠長生不老？”這在我們看來，分明是一片私心，一心為己，哪像個帝王的樣子？ 不料廣成子卻從牀上跳起來，大加稱讚說：“問得真是太好了！來，來，我跟你說大道的最高境界。”看樣子，黃帝用了三個月的時間終於想通，廣成子其實根本不 懂這些治國的大道理，只能跟他學習養生的小學問，因此一問就中！
