动态拔背的动力也是由脚而起，但主要是由后上涌从而引起整条脊柱的后撑，是所谓“命门后突”的结果。中医所说的命门部位有多种学说，明代赵献可首倡“两肾中间为命门”之说。但这个命门在现代解剖学中井无实体，有认为在第二腰椎之中，相当于第二腰椎的脊髓的范围。这样的命门，四周是椎骨，当然不可能突出；而中医针灸学中于晋代就已被命名的“命门”穴，位于第二与第三腰椎棘突之间的凹陷中，不过l毫米左右大小的范围而已，如后突最多无非是一个皮下小节，无论对于养生还是武术也无什么实用意义可言。其实所谓的“命门后突”指的就是整条脊柱后撑、腰段脊柱微前凸的生理弧度变小、腰段后脊的棘突连线相对变直，因而“命门穴”上下左右部位后撑的感觉比较明显些罢了。命门后突的一个重要任务就是要形成不同程度的深度拔背，深度拔背可以使体前环形的手臂和肩背部就如一个打足了气膨胀得将要爆炸的气球一样，产生向四面八方强大的掤劲，深度拔背的骤然形成，不仅使手臂产生了强大的向前力量，同样后背也产生了强大的向后力量。金仁霖老师将其称为：“只有后面能打人，前面才能打人。”指出这就是王宗岳拳论中所说的“有前即有后”的一种体现，金老师当场示范、骤然深度拔背，确实前后同样都能击人，“有前即有后”也是老子“有无相生也”相反相成辩证法普遍性的一种反映。
动态的含胸拔背还有其它效用，如金仁霖老师在讲解叶大密先生“不顶之顶”一语含义时，作了一个示范，与一位推手功夫很好的壮年人彼此右手臂相贴相互进攻，这位壮年人体重85公斤，身高l.8米左右，手臂当然比金老师长，然而，他的手却触不到金老师的胸部，而金老师的手倒触到了他的胸部使他拔跟而起。原来，金老师在双方进攻瞬间，陡然深度含胸拔背，如同手臂变长了一样，当然此时的含胸拔背，脊柱也是后撑的。
无论动态的含胸，还是动态的拔背，都会不同程度出现两肩更加向前裹合的形状，这主要是胸骨和脊柱后移所引起的，并非两肩主动前移的结果。如果胸骨和脊柱无运动变化，仅仅是两肩头向前运动，也即肩胛骨和锁骨催动肱骨头向前运动，这样形成的胸背部姿势似乎象含胸拔背，但毫无武术意义，不能认为是太极拳的“含胸拔背”，然而，恰恰有许多人将这样的做法错误地当成了“含胸拔背”。
深度的含胸拔背也会压缩胸腔，但胸腔脊柱上段并不前倾，脊柱只是几乎平行地后移，而且姿势是动态变化的，不是长时间持续维持的，所以对胸部健康是无害的。肋骨与胸骨的关节、肋骨与脊椎骨的关节，原本是允许有微小的活动，一般人几乎没有这种活动的机会，动态的含胸拔背提供了这些关节活动的机会，有利于预防肋关节的退化；另外，动态的含胸拔背使胸腔发生了紧弛缩张，如同胸腔接受按摩一样，这些，反倒有益于人体健康。金老师一位新加坡的学生还反映，运用动态的含胸拔背，减肥效果很好。
经仔细观察可发现，民间推手圈中有不少人都在经常动态应用含胸拔背，不少推手功夫高的人在捋化对方进攻和发放人的瞬间都会出现深度的含胸拔背，武术作用显著。但另有一些人，虽也应用动态的含胸拔背，然由于不是全身上下相随的变化所引起的结果，只是局部的变化，所以武术效畏不佳。
在太极拳的习练和推手等活动中，我体会到在有掤、挤、前按、挒、肘、靠等意图的动作中，恰当动态地拔背，在有捋、回采、下内按等意图的动作中，恰当动态地含胸，会使以身带手、手臂上力的分量轻的感觉明显，有利于训练用意不用力、消除手臂上的拙力，有利于培养对拉拔长、脚下沉稳的功夫；另一方面，我体会到全身整体劲力由脚达到手臂，必须通过动态的含胸拔背，如果没有动态的含胸拔背，全身的整体劲力是不可能贯通到手臂的，而动态的含胸拔背能发挥最佳的武术作用，也必须有赖于自然放松的基本的含胸拔背作为基础，如果总是持续保持着一定深度的含胸拔背，动态含胸拔背的武术作用就必被削弱和破坏了。
须一提的是：推手中有时为了需要，随势沉肩、锁骨外端后张，这时似乎出现了胸部前凸，但胸骨、脊骨并不前移，这种变化不仅化解了对方的进攻，而且两肩臂仍活动顺遂、游刃有余，这样的胸部前凸的姿势同一般所说的“挺胸”是有本质区别的，不能认为违反了“含胸拔背”，世界上的绝对总是存在于相对之中，没有无条件的离开相对的绝对，对于“含胸拔背”也不能五条件地、死板地去对待。
二、含胸拔背的正确不应置疑
综上所述，无论基本的还是动态的含胸拔背，不仅有益于健身强体，而且对于发挥太极拳特有的武术作用有重大意义，是关系到太极拳本质的要领之一，但上世纪九十年代左右以后，有个别人或对含胸或对拔背提出批评，甚至认为含胸和拔背不是太极拳的东西，说是上世纪二十年代左右才被人强加到太极拳理论中去的。他们之所以这样认为，究其原因，主要是他们不了解汉语中有不少词语(包括一些术语)是不能单按字面意义来理解的，他们在文字上钻了牛角尖，作了错误的臆想的理解，他们理解的“含胸”和“拔背”根本不是太极拳概念中的“含胸”和“拔背”；另外，他们对“含胸拔背”概念形成的历史也不甚了解：
从有关文献巾可知：张三丰有关太极拳的歌诀，其第一首中有“束肋下气把裆撑”和“胸背开劲两捶争”之语，其第三首中有“气贴背后，敛入脊骨”之语，而王宗岳的歌文中则有“开合按势怀中抱”之语。
上述张三丰歌诀中的“胸背”，现存最早的抄本中为“胃音”，有研究者认为这两字应是“胸”的异体字“胃”字和“背”字的抄误，这两字之后是“开劲两捶争”，所谓“两捶争”，就是两手力的方向相反，而太极拳要求人体开张的最主要部位就是胸背部，从与两手相关联的部位联系分析，句中的“胃音”其所指非“胸背”而莫属，所以认为“胃音”两字为“胸背”的考证无疑是正确的。
张三丰所说的“束肋下气”、“胸背开劲”、“气贴背”和王宗岳所说的“开合按势怀中抱”，明显都指的是或包含有“含胸拔背”的概念，反映了张三丰和王宗岳的拳术思想中都已经有了“含胸拔背”的理性总结了。
之后约1853年至1880年间，武禹襄先生在他总结的“身法八要”中，其中有两要就是“涵胸”和“拔背”；其后李亦畲先生在他总结的“身法十要”中，“涵胸”和“拔背”仍被列为其中两要。
上世纪二十年代，杨澄甫先生则在《太极拳术十要》中把“含胸拔背”列为其中一要，他说：“含胸者，胸略内含，使气沉于丹田也，胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起；拔背者，气贴于背也，能含胸自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌。”
郝月如先生《身法十要释》中则这样说：“心以上为胸，胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之涵胸，能涵胸，才能以心行气；两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头，谓之拔背。”
从以上引述可见“含胸拔背”概念的出现历史悠久，尽管称谓不一，实质所指是同一的；从文字资料上可知，至迟到上世纪八十年代左右之前，没有一位太极拳前辈对“含胸拔背”提出过异议和批评，“含胸拔背”这一太极拳要领得到了自古至今无数太极拳泰斗、先辈的肯定。轻地否定这一要领是一种对祖国历史文化遗产不负责任的不慎重的作为，对太极拳的继承和发展是有害的，必须予以摒弃。应该有更多的人真正全面认识“含胸拔背”这一要领，“含胸拔背”同其它太极拳要领一样应得到充分的珍视、研究、继承和发展，这应是所有太极拳爱好者的共同语言。
