2、性功是丹功的基础。
讲性命双修，从其先后顺序上看，必须先性后命。后天顺欲而行，耗气乱神，乃致病致死之道；反之，制欲无为，则是积气养神之法。“顺为凡，逆为仙”即是此意。因此修炼道家丹功，必须首先注意性功，即思想性格的修养，以为丹功修练创造一个良好的主观条件。
二、小成筑基入手的几个关窍
在筑基阶段中，又可细分三个小阶段，即：（1）炼神入静；（2）炼气以通任督二脉；（3）补精，以达到精满、气旺、神全，为进入下一阶段升级做好堆备。正式进入筑基下手阶段，关窍是丹家炼功酌重要手段，必须正确掌握才能下手炼功，取得功效。针对当前在各类气功文字和不同功法中，对关穷各持所见，众说纷坛引起的疑问，我准备在此分段加以介绍，以提供诸位参考。
1、玄关一窍。此窍历来为丹家称之为秘窍。这是因为丹功功法，常常涉及生理机能，为防受到非议，所以不愿公开明言。此窍的名称颇多，玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门等等，都是指此一窍。玄关一窍有用而无体，故有“此窍非凡窍，乾坤共全成，名为神气穴，内有坎离精”的描述。
丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻也，非谷道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在本身中求之，不可求子他也，所以无体可寻，寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田，就是过于拘执，其实不必指实在位置。
关于玄关一窍的景象，即玄关窍开的感觉，在丹功的过程中本不应预先说破，而应在炼功过程中亲自体验。现在为给大家破疑，稍作提示，但大家不可就此过份追求，以防偏差。它是在筑基阶段后期微现的一种感觉，至进入百日关开始，开窍不明显，常与活子时同时而动。明代李虚庞说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开，此时即由筑基阶段转入炼精化气阶段了。
2、丹田。—般分三部分，上丹田也叫祖窍，在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。因门派不同，说法很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分，与肾相对。
丹田是道教丹功中十分关键的一个窍位，它位居重心，百脉之枢纽，生命之根源。它在丹功四步功中的名称，第一步，筑基为守中之处；第二步，为炼精化气，它叫坤炉；第三步，炼气化神时，称为下炉。二、三两步作用为收纳神气，内炼归炉的地方，尤以第三步为开始结丹之处。
丹田虽已公开，仍称之为秘窍，这是因为丹田在丹功中的关键作用。四秘窍都是调动青春活力的处所，它们互相关联，互相呼应，不能每窍孤立来炼，而以发动青春活力，为其共同目的，因此口诀是口口相传，不便公开传授，写在书上也只是点到为止。
这里我们从人手开始，主要讲“凝神入气穴”，首先要用这两个秘窍，其他两窍我将在下一讲中介绍。
三、入手方法
静室端坐，返观内照，凝神人于命门之地（气穴）。虚心凝神，不着色相，不落空亡。知而不守，先存后亡。勿忘勿助，顺其自然。
四、收心炼已口诀
“真意往来无间断，知而不守是功夫”；“着意头头错，无为又落空”；数息、心意相依而行，此即锁心猿栓意马之法。总要以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。
五、验证标准
调息入顺，心息相依，呼吸和绥，空洞畅快，神气融和，倏然阳生，如醉如浴。
第三讲 丹功步骤（二）
下面解释一下筑基阶段的天机问题：
一、什么是天机
为了弄清“天机”的内容，让我们先来阅释道家丹功中“机”的概念，不论在丹功功浊或功理中都经常使用这个词，它是道家丹功中的—个重要概念。它是在练功过程小的一种稍纵即逝的实感和现象，其内涵比较灵活，比较广泛。所以可以说，对“机”的理解过程就是练功的过程。也可以说只有在实际练功中，并且在练功中取得功效，有了进展之后才能真正比较准确、比较完整地理解它的内涵。日常生活中有一句脸炙人口的谐语“天机不可泄露”正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也，始变也。更堆确地说应是荫动、萌发，是一种动态，一种趋势，也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动，它预示着一种新事物的萌发和这种就事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋势，邵康节说“动而未发曰机。”至于这种趋势究竟是一种什么样式的具体事物，就必须结合实际练功实践的进展去体会了。它的内容是非常广。泛又非常活动的。说广泛，是指在丹功的不同阶段，有不同的“天机”；说活动，是说它的瞬时性、变动性，它的实现可早可晚，这是由它的诸多影响因素决定的。用现代科学语言表述，即是决定它的参变函数多，而这些参变函数本身又都是变量，因此就愈发增加了它的活动性或难以捕捉性。从社会角度、人际关系讲则更为复杂，先贤不是有“天性人也，人心机也”和“人心惟危”的警言吗！一种人体生命现象，受到主观（智力的和情志的）因素和客观（宇宙即时空超巨系统）因素的影响是十分复杂的。各种参变函数极大地、微妙地、瞬时地左右着这个坐标点的具体位置，我们实在不该主观地随意地预先把这个准以把握的“天机”提前徒劳无益地予以“泄露”。
