三、放在全身
阖目，透过慧中远视或遥想自然界日月，山川等宏伟壮丽景象，通过松密处和展慧中把体完、联毛松散到宇宙的无边无际，把内在的单一心镜展放到空灵的外境。这就是从练功初级阶段意守中的“物”（景象）过渡到高级阶段意念活动中的“无”。
类此从内到外境的开展，释放、溶化以至“解脱”（宇宙同化或人天合一），都是“念”（意念）的调心养神和“息”（呼吸）的调息养气，神气相依相守，不使其离的禅修功法，与道家的“炼气合神，炼神合虚”相吻合。
通过意念活动把气放大到宇审的无边无际，直至自觉把身躯放到“似有似无”．和“不空而空”，这才是所谓的“真无”，方是“真空真定”，才能够“定空久定，神通慧”，收到预期效果——生慧。也就是说，这里的放，由“不空而空”进而“真空真定”，以期“定空久定，神通慧。
松是为了调身，放是为了调心，调息是在身心得调之后自然形成。三者互相联系，又相互作用，有法有理有功；从法、动俱备并且运用自如，阴与阳．虚与实，动与静，里与外，即可随心（意）所欲（用），自行调节，使其趋向乎衡协调，真气从而养生，壮大。
四、收归小腹
即改阖目远视外界为阖目内视小腹腔；中心。“神返心中，气自回”。用这种先重于开（松、展、放），后重于合（收）的功活，求得气的“先从内生，继而外来”，“外为我用”，达到“回阳不漏”；不可“虽登宝山，仍复空手而归”。
收，是藏的过程，要耳闻于内（小腹腔中心），目凝于中（小腹腔中心），耳目并用。
收，在此部功“松、晨、放、收”中用之，可得气生身；在第二部功“冲上贯下”中用之，可孕育成长；在第三部功“向横”中用之，可使气更有所作为。总之，在全过程中，要使“气为我生，生为我用；用因有求，求后必得，得后归仓”。要完成先内（孕育）后外（壮大）再内（收藏）全过程，达到圆满、顺利、成功，回阳不漏，先生于内，后驭于外，外为我用。
这种“先体内，继而体外，后又体内”的气功意念活动方法，是以“先生于内，后取于外，为法则，是禅密功所强调的。
注意事项：
在展、放的闭目远视和遥想中，不可执着（勉强、固执）和想人非非（人宽）；在松、收的内视中，勿忘勿助，即不择以轻心。流于形式，不刻意追求或死守一点，固守一点。
在呼吸方面，要自然舒适。绵绵密密，以至若有若无。即“似有者尚有有，似无者未真无。”
只要在上述意念、呼吸两方面都顺乎自然无过或不及，就会顺风加快马，飞速前进。
此部功法，是筑基功夫，要时而习之。在室内、户外，站、坐、卧均可。不拘形式，不限姿势，以舒展大方，自然舒适为度。但坐势，要双掌相对，十指交叉后两拇指相抵，置于小腹下（掌心对脐），即“结手印”，以求“交经”，以助气感，以利沟通。卧势，宜仰卧，双膝向外微屈（两膝下可放小垫），双题相抵；双掌分别覆盖于左右腹沟（两肘下可垫小枕）。
选择幽静、整洁、空气流畅的场所进行练功。
练功的时间和时间的长短，均不做模式规定，以“自觉适度”为准，有过或不及，都会影响进步。
气感与效应；
练功一阶段后，先手足，后全身产生“气感”，如温、热、谅、麻、痒、酸、胀、痛、轻、重、大、小、空、无或吸缩、跳动等感觉，肌肉或肢体微动，偶见流星、闪电、旭日、钧月、五彩缤纷等光亮。这是气的产生和流窜过程中的正常现象（内景与外象），是气功功能作用于生理的自觉反应是出自本能和需要。勿为之惊慌和疑虑，要以笑置之，
欣然接受，不要想入非非或刻意追求（这点很重要）。
气感，会因人的体质、疾患和练功程度而异，因而不能一致，不可求全，要坦然处之，任其自然；即使暂时气感不明显，也同样在受益收效。
效应，要随时记录。练功中，通过自身健康情况的前后对比，进行体验和总结，经常与辅导员交流惰况，必要时请医生临时或定期检查，用科学的方法和态度去指导练功，“坚定信心，稳扎稳打，直至获取预期效果。
第二步冲上贯下
这是在学练筑基功夫（松、展、放、收）之后的进一步功法，是气由外来，外为我用，由气的内作用于外，又转口外作用于内和内外通连的主要功法之一。它是学练和掌握单向（上和下）摄取外气的功法。
