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道乡集(10)

作者:史从龙 来源:气功人网 浏览: 我要评论 字号:

天心

何谓天心?即天地之正中也。太上曰:“多言数穷,不如守中”,即守此也。太上又谓:“天地之根,玄牝之门”,即此处也。如悟空,人皆以为心,然非血肉之心,乃天心也。否则,认肉血之心为道,岂有不愤事者。如水帘洞外面,以水作帘,即坎水也。中有洞天福地,现成家当,即玄窍也。悟空树旗称王,居然主人翁矣。悟空得水帘洞后先盗武库之金,所以固后天也。人欲得其玄窍,亦必如悟空,溯流以寻其源,方有着落。

六尘

色香声味触法,谓之六尘。六尘不尽,则妙性难见;妙性难见,则慧命易失。

橐龠

橐龠者,呼吸也。即如吹火之风箱,一来一往,使火愈炽。此指内呼吸而言,非口鼻呼吸也。坐至神凝息定,口鼻之气自断,而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远,岂能有益于道。内呼吸一升一降,如风箱之往来,故名橐龠。

活子时

静之极,即动之渐也。唯此一动,万古密而不传,道家以之为活子时,即入手采药之始也。邵子曰:“一阳初动处,万物未生时”,分明说破玄机。夫一阳初动,即冬至之子半也。,在人身即阳气初动,如复卦一阳生于五阴之下,阴极阳复。如能此时凝神,合其动机,即是阴阳交媾也。

筑基

古仙对于筑基一事非常谨慎。遇机一动,当即起坐,不然当面错过矣。总要随机而应,常自静观,能三月不问人事,筑基成矣。基成阳缩,此亦必然之势。若阳稍有不缩,精未尽化成气,仍需炼之。必俟阳缩尽,基始完全成立。此即六通之一,所谓漏尽通是也。得此一通,即入人仙之境。

胎息

小儿在母腹中并非以口鼻呼吸。惟脐间一带与母息相通,母呼亦呼,母吸亦吸。学道者若能凝神合气,口鼻之息亦自返回气根,不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。夫踵者,深之意也,神气相合,自伏于气根,若无息者然,所以谓之胎息,又谓之真人呼吸。世人不明息之真机,或以数息为调息,或以闭息为伏息,亦且不知气乃自伏,息乃自定,勉强为之,皆失自然之妙,是以终无成就也。

火与药

火即是神,真意凝聚而团结不散之谓也。药即一点生机积累成团,与真意合而为一,谨固牢藏,使不外泄之谓也。风即息是也。以神合气,以息合神,即是以火炼药也。此道家所谓武火者也。文火乃气不动时寂然朗照之谓也。药生有时,生时谓之药,药中有火也;炼丹有候,炼时谓之火,火中有药也。言药可,言火亦可。能知药火不分,即是知“道”也。

小药与大药

夫小药之为外药者,以其生于外故也;大药之为内药者,以其采于内故也。但外药生而后采,内药采而后生。何为采而后生?盖以筑基已成,精尽化气,伏于气穴,蟠结不动,非有采之之法不足以使大药出炉,过关服食,点化阴质,归于黄庭,以成十月胎基。

文火与武火

何为文火?若守若存,勿忘勿助。何为武火?绵绵不断,息息归根。《道德经》云:“常无,欲以观其妙”,此文火也;“常有,欲以观其窍”,此武火也。非文火熏煦,则药不生;非武火锻炼,则精不化。文武应时而用,真造化自见。当文,武不得;当武,文不得。毫厘差错不成丹,信不诬也。

封炉

封炉者,采药归炉,即归土釜后,恐其走失,以意而守,不守而守;以目而照,不照而照,先存后忘,合乎自然。以文火沐浴,慢慢养之,此即封炉之要诀也。

进阳火与退阴符

二六时中凝神气穴,时刻不离,文守武炼,合乎自然;凝聚既久,神气充足,真种发现,药产神知,再运周天,绝非勉强可为。经云:“气满则任督自开”。功夫到此,阳气自然上升。由是而升,即为进阳火;升至绝顶,转而下降,即为退阴符,降至本穴,即为归根,又名送入土釜。由是药生则采,入炉则炼,归根则封,以至生无可生,采无可采,外阴自缩,又应停运以止火。

日月合璧

月受日光,三日始现蛾眉于庚,此时药苗尚嫩,不可以用。至月之初八日,阳光已半,在人身正当沐浴。至十五,月光已满,正采药之时也。古仙以坎中之阳为月,离中之阴为日,欲使月吐蟾光,先须日映月窟。盖日不映照,则月不生光。故炼士欲使药生,唯于二六时中将我一点灵光、正念收敛于气穴之中,正如日月合壁,久而生光也。从此微阳累积,渐至满足,真种始生。但此间尚有微奥,非实践之,不足以悟也。

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