一、丹法要旨
1、阴阳
《易》曰：“一阴一阳之谓道”，一语劈破旁门。盖造化生乎阴阳，阴阳成乎造化，举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生，抛劫阴阳，将何以尽天地之妙哉！如牝鸡生卵，无雄者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虫蚊尚有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。是以舍劫阴阳，别无他道；隐显莫测，神通广奥，皆从阴阳造化中得其玄妙。
吾人一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。未生身前，只此一点乾金，叻地一声落地，先天胎息间断，后天呼吸随生，从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰水中金。此一点真气受之父母，故日祖气。能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。离得此乾金，遂成乾健之体；坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏象。人无慧命，如灯无油，不灭何待！老年人尤当奋勉，先将慧命坚固，即是延年的根本。道不离乎阴阳，丹不外乎神气。神气混合，即是阴阳匹配：天人会萃，即是理气和合。讲什么龙虎，说什么汞铅，只要认得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。祖气非以神光煦照不生，元神非以祖气合之不聚，万勿流于枯寂，终自误耳。
2、动静
夫道，不过动静二字。其实只一静字；静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，静者固静，动者仍自静耳。“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静则不动。动非常动，有时仍归于静。动静循环不已，如二气往来于天地之间，自成造化。人不能法天，所以不能形神俱妙，与道合真，乃不能守此一静耳。故人自为人，天自为天。若能与天地合体，与日月并明，我亦天也。人能坐到虚至极，静至笃，阴阳也自旋动。天人一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径，终自误耳。
3、恍惚
太上曰：“恍恍惚惚，其中有物”。倘若无物，恍惚者谁耶？修丹者修此恍惚，学道者学此惚恍。“知君夙植英灵骨，所以教君学恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。可知恍惚者，真阳发动也。第三句分明指出真阳之气即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但先天不能与后天相抱，虽恍惚而总非恍惚。果能先后天打成一片，虽不欲恍惚，亦不可也。道是自然，非旁门外道所能知也。
何为先天？虚极静笃，无人无我之时也。因其混混沌沌，不分阴阳，故曰无极。及至静极生动，一阳发生之时，始有天地、人我之分；因其已分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可；曰太极亦可，曰后天亦可。“气”也有先天后天之分。静极生动，无中生有，此动气即先天气也。呼吸之气，息息归根，即后天气也。先天气为子气，后天气为母气，以呼吸养育先天气，为子生母。盖先天之气原无形象，非虚极静笃不生；后天之气本有形象，然非至无形无象则不能用。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接，二气旋转而生者也。先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不住。故先天气之行止，唯听命于后天也。后天气为何？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离耶？唯真息不在口鼻而在气穴。息息归根即是气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，切记。
4、混成
《道德经》云：“道可道，非常道”，则知此道虽然是可道的，但却非寻常之道。“名可名，非常名”，则知可以名道者，诚足以天地参矣。又曰：“有名，天地之始；无名，万物之母。“盖有名乃太极成形，阴阳已判时也；无名乃阴阳未分，鸿蒙时代也。由鸿蒙而生天地，故曰“万物之母”；有阴阳而后天地始分，故曰“有名天地之始”。此外讲也。静坐到屏除念虑，凝神于气穴，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中央，即无极时代也。因其时无形影可见，无征兆可言，故无所命名。及至静笃虚极，一阳初动，丹田暖气渐达于四肢百骸，融融然大地皆春，一身经络血脉流畅无滞，竟体愉快，心花亦开，故以万物之母名之。其实，于此时以神凝合此阳气，即是匹配阴阳也。《道德经》云：“有物混成”，即指此也。夫混成者，即阴阳和合之谓。独修一物，万无混成之理。既阴阳成象始有太极，指为天地之始，诚不谬也。然而，不第为天地之始，亦可为结丹之始。
5、中和
《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”。天地之变，失于中和；人事之扰，失于中和。夫中者，不偏不倚；和者，无燥无湿。一有偏倚则失于中，一有燥湿则失于和。故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。
6、至德
《易》曰：“诚性存存，道义之门”。孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。理全则欲静，欲静则喜怒哀乐合于中节，不至害道也。老子曰：“致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复”。虚极静笃，非私欲尽乎。“未炼还丹先炼己”，亦此意耳。圣人千言万语，不过说明理气二字。后世真仙亦不敢明言窍妙，此言动静，彼说有无，比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实；日月合璧即理气之混融，坎离抽填即理气之运行，千比万喻，总不出此二字。
