（三）炼神还虚
1、全神
十月胎功，炼气化神，神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，使神全还虚，如小儿乍离母胎，非善护持，不足以成强健身躯也。但神未完全时，必须时时照顾，念念护持。但亦不可着于意，一着于意则不能还虚矣；亦不可失于意，一经失意，神亦弛散。是以善护持者，必将此一点真神寂照于泥丸，与下二田化一虚空境界，存之似有，守之似无，虚之又虚，空之又空，空而不空，不空而空，空无所空，始为真空，始成妙道。
神全自有神光照顶，或金光，或白光。此光一现，便知神全。此时莫教光散，须用收念之法凝神光中，引入性中，仍归定境。
2、出神与收神
十月满足，存养功纯，六通已证，满天飞雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而后出也。然出胎之时，亦不能离于母也。母者何？心中之性灵也。出神时非本性尽灭也。不然，一出一收者谁耶？吾之化身，岂但化一身；千百亿化，总在一意之作用耳。出时即存想泥丸，使阳神暂为依据，与中田成一虚空境界。俟顶现一明光如轮，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈雳一声，身外始有身也。此时最为紧要，必须随出随收，万不可任意流连。出时要少，出路须近，一出一收。仙经云：
“一步二步，且宜回顾”，即此意也。少出而多存养，方合玄妙天机。出则存神光轮之中，入则存神上田，始出始收，不可离此光轮。稍纵即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃万古不传之秘。初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光时，必须将我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓归缩于内，再行入定之法，一定七日而后再出，由近而远，缓缓熟习，然总不可离我五尺以外。再定七日再出。以后则定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。
3、还虚
还虚者，乃因未生之前原属无相，亦无天地山河之形，只昭昭一灵耳。还到此种境界，自与太虚合体，虚空即我，我即虚空。但若着意于虚空，则又有一虚空矣。如此，则虚空为虚空，我仍是我，不能与虚空合体。
五、丹法常用名词术语
明堂
明堂者，即两眉之间，俗曰山根，乃下手收念之处。此窍乃后三关之门户。坐时二目先守此窍少时，念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。《阴符经》曰：“机在目”。知目乃心之先锋，目至而心随焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦随之，片时不起妄念，自然心定息调。故曰：“大道在眼前，盲者总不知”。然亦有以此“在眼前”三字而妄为解说，逐指明堂为玄关。殊不知明堂乃道之门户，金丹服食必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。
黄庭
黄庭一穴，在心肾中间。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之数耳。认定脐上、心下正中间即是。所以名黄庭者，以中官色黄故也。
土釜
何谓土釜？以坎纳戊，谓之阳土，坎象中陷如釜，故曰土釜。
玄关（玄窍）
老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。以无生有，以静生动，非玄之又玄乎！此窍一开，百脉流通，非众妙之门乎！此窍道曰“玄牝”，孔曰：“密户”，释曰“玄关”。识破此门，便是真玄。否则，胡乱摸索，虽坐破蒲团，亦难与道合真。无知庸流，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房正是一物耳。尚有以脐下一寸三分为玄关者，指鹿为马，更无是处。玄关乃虚无一窍，用之则有，舍之则藏。《头陀碑》云：“玄关幽键，感而遂通”。盖未用功之先，无形象可求，难觅此窍。必凝神于下田，使性光目光常常观照；观至无人无我之境，祖气受神光煦照；蠕蠕欲动，融融自旋，即玄关露象时也。少时风生耳际，阳气大动，丹田温暖，众妙已开。此初步功夫，孔曰“退藏于密”，释曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潜深渊”，皆凝神气穴一事耳。 《悟真》云：“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”，正指此也。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动。但此真金非坐到虚至极、静至笃则不生，又必借目光煦照始露形色。能得着真动，动处即是玄关。
道之妙在窍，窍之要在道。不知“道”，不足以识窍；不识窍，不足以明道。故千经万典，无不注重玄关。而庸人不知道之玄，妄拟道之妙，不第无益于身，而且有碍性命，求长生而反速死，何异饮鸩酒而止渴也。自古英雄豪杰，居尘不为尘扰，处俗不为俗累，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，无欲观妙，不以妙为妙，有欲观窍，不以窍为窍。不必问其窍与妙，识得动静，即识得窍妙也。不必执于动与静，能识得窍妙，即识得动静也。动出于静，不静则不动；窍生于妙，无妙则无窍。“识得其中颠倒诀，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚觅真种，遍地黄芽飞白雪”。仔细参详，无穷妙道尽寓其中。
