5、伏气
“服气不长生，长生须伏气”。人知服气为妙，安知伏气为更妙。服气虽不采而采，伏气乃无为而为。不采而采，其采耶无深旨奥义；无为而为，其为耶有妙用玄功。盖服气乃吐故纳新之流，故不能长生。夫伏者，藏也；气者，呼吸也，非先天祖气也。常人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息非勉强使然，乃自然而然者也。常人不知静观，未能凝神，故此气从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息也随之定于此，所谓心息相依者此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神以息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非有奇法也。神息依恋，腹自温暖，先天祖气受此煦育而后始发生也。此气一生，气机先动；机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气也随之外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣。便以此处为安乐窝可也。神即以此为家，息也相伴不去。神息既合，元气受息之吸收，亦自返回根本，二气相接，常自絪缊恍惚，故《入药境》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。神者火也，火生于木；气者水也，水生于金；意者土也，神为之体，意为之用。其实，神与意，一也。三家相见，即是五行攒簇之义也。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。丹经云：“息息归根”，亦即伏藏之义。《胎息经》云：“胎从伏气中结”。气不伏而欲结胎，未之有也。
总之，伏气之伏，非勉强降伏，乃自然服帖也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。闭气以伏气，急则杀人；数息以伏气，滞则碍道，均有百损而无一益。果能凝神入妙，神与气自相团结。息之定止，随乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住气。总要从根本上讲求，切勿向邪路上行去。丹经云：“心息相依”，旨哉斯言！
6、配合阴阳
配合阴阳乃不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，与神相依，即阴阳配合之妙法也。阴阳不合则真种不生，如夫妇不合则不生婴儿，同一理也。是以下手必先观照下田，如月印秋潭，虽有而实无，虽无而实有，照到虚极静笃，忽然一动，恍惚似有征兆，玄关开辟，乘机缓缓以目光下照气机动处；我之神凝于气机动处，动气为神吸收，亦自返回玄窍，与神融合一处。神气相抱，二物细缊，即是真阴真阳配合。
夫天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理，即天道也。如阳光下照而生育万物。设云常蔽日而阳光不能下舒，万物即不能生。是以雨乃阳光蒸腾使水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升，变为甘露。又如月本无光，须借日光以为光。犹如人之祖气，原不自生，必借神光煦照而后气机发动，同此一理。
真气动时不以觉应，即当面错过。必须时至神知，遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而且一切旧疾恍然若失，真是三十六官都是春也。
得着玄关，常常凝神于此，自然命基坚固；以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。若闭目枯坐，不辨阴阳，安识造化！无怪乎徒劳精神也。
6、火候运用
何为文火？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有动机，凝神寻着动处，将动气逆归玄关，息息归根，即鼓动巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气。故必以武火锻炼。此一段乃武火作用。少时机息。仍然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火。一熏一炼，少时机息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过数日，壮年不过两旬，四五十岁不过二月，六七十岁大约三月之久，准见真种。真种产后，摄入玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少时机息，寂然而照，以待发火之机。吾之元神与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使之上升；吹之之法，但用吸机，稍加以意；吸机虽向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中间火炽，故有息火沐浴之事。然而，息火者，非神离气也，不过不用吸力耳。不第此间为之沐浴，用吸吹火时，呼任其自然，则呼亦为沐浴耳。迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼则不能无吸，但稍着意于呼机，吸则听其自然，吸亦谓之沐浴。及降至中间，稍梢休息，而后方降入玄窍，又归根矣。总而言之，静则为文，动则为武，一周如是，周周如是。能炼到外阴自缩，自然得阳光三现之景，方可止火，即不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。
总之，药升药降，沐浴归根，均有自然之机。吾当顺其机而行，金丹之道毕实。
四、炼丹步骤与方法
（一）炼精化气
（1）调药
调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。和合者，合神气二者为一也。神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。
