第五节念佛止观
若多障之人，学习止观，心境暗劣。但凭自力不能成就着，当知有最胜最妙之法门：即专心一志，念“南无阿弥陀佛”六字名号，发愿往生西方极乐世界是也。若修持不怠，则临命终时，必见彼佛前来接引，决定得生。此法是依仗伟力，极易下手，惟在信之笃、愿之切、行之力。所谓信、愿、行三者，不可缺一也。
问；“念佛与止观何关？”
答。“各种修持法门，无非为对治妄念而设。吾人主妄念刹那自甲至乙、至丁、至丙等等，攀缘不已。念佛则可使此粗乱妄念，专攀缘在此“南无阿弥陀佛”六字名号之上，收束无数之妄念，归于一念。念之精熟，妄念自能脱落，是即修止。又念佛时，可心想阿弥陀佛现在我前，无量光明，无量在严。应知众生之所以不得见佛者，盖由无明遮蔽故也。今若能专心念佛，久久观想，则我与佛，互相为缘，现在当来必得见佛。此即修观也。
此法修持最易，无论何时何地，均可行之。又一宇不识之愚人，读书万卷之智者。若行此法，其成功相等。惟吾人为习见所囿，最难生信，故以信为最要。往往有才智之人，信心不及愚人之坚，一则无成，一则有成者。故佛门中惟在能深信力行，世间聪明才智，至此几无所用之也。欲知其详，应读净土诸经论。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》，乃净土宗之要典也。
第三章善根发现
第一节息道善根发现
吾人若依前法，善修止观。于静坐中，身心调和，妄念止息，自觉身心渐渐入定，湛然空寂。于此定中，忽然不见我身、我心。如是经历一次、数次，乃至经旬、经月、经年，将息得所，定心不退。即于定中，忽觉身心运动，有动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等八种感触，次第而起，此时身心安定，虚微快乐，不可为喻。又或在定中，忽觉鼻息出入长短，遍身毛孔，悉旨虚疏，心地开明，能见身内各物，犹如开仓窥见谷米、麻豆，心大惊异，寂静安快。是为息道善根发现之相。
第二节不净观善根发现
若于定中，忽见男女死尸，膨胀烂坏，脓血流出。又或见身内不净，污秽狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。其心惊悟，自伤往昔昏迷，厌离贪欲，定心安稳。又或于定中，见自身，他身，以及飞禽走兽、衣服饮食、山林树木、国士世界，悉皆不净。此观发时，能破一切贪著之心。是为不净观善根发现之相。
第三节慈悲观善根发现
若于定中，忽发慈悲，念及众生。内心愉悦，不可言喻。或觉我所亲爱之人，皆得安乐。对于疏远之人以及怨憎之人，推至世界一切万物，亦复如是。从定起后，心中常保持一种和乐之象，随所见人颜色柔和。是为慈悲观善根发现之相。
第四节因缘观善根发现
若于定中，忽然生觉悟之心，推导过去、现在、未来三世，初不见我与人之分别。又觉此心一念起时，亦必仗因托缘，了无确实之自性。即能破除执著之邪见，与正定相应。智慧开发犹如涌泉，身口清净，得未曾有。是为因缘观善根发现之相。
第五节念佛善根发现
若于定中，身心空寂，忽然忆念诸佛，功德巍巍，不可思议，其身有无量光明，其心有无边智慧；神通变化，无碍说法，普度一切众生。作是念时即生十分敬爱。身心快乐，清净安稳。或于定中，见佛身相，或闻佛说法，如是等妙善境界，种种不一。是为念佛善根发相。
以上五种善根发现，各随其所修止观，发现一种或数种，并非同时俱发。又切不可有意求之，若有意寻求，非徒无益，且恐著魔。又于善根发现时，须知本性空寂，下可执著以为实有。惟
宜仍用止观方法，加功进修，令之增长可矣。
第四章觉知魔事
学静坐之人，若心地不清净，往往发生魔事。须知魔事实由心生，一心不乱，即魔不能扰。魔事甚多，今略举大概，使学者得以学知，不致惑乱耳。
一、可怖魔事。如现恶神猛兽之形，令人恐惧，不得安定。
二、可爱魔事。如现美而男女之形，令人贪著，顿失定心。
三、平常魔事。则现不恶、不美等平常境界，亦足以动乱人心，会失禅定。
吾人于静坐之中，既觉知有魔，即当设法却之，仍不外止观二法。
凡见魔境，当知悉是虚妄，不忧不惧，不取不著，惟安住正念，丝毫不动，魔境即灭，是修止却魔法。
若修止却魔而魔仍不去，即当返观吾心，亦是念念虚妄，了无处所，既无能见之心，安有所见之魔，如是观察，自当消灭。
若修止修观，而魔终迟迟不去，更有最便之法，即默诵佛号，提起正念，邪不胜正，自然谢灭矣。
又须切记魔境不灭时，不必生忧，魔境灭时，亦勿生喜，心不为动，决无害也。
于此更有一言须告读者：
即余自十七岁，始学静坐，至今已三十余年，其间未尝一遇魔事。
从余学静坐者则间有之。有某君者，习之数年，颇有成效。忽一夕，干静中突见许多裸体女子．围而鼓噪之。某君大惊，急摄其心，不为所动，而魔不退，乃大骏异。追急之间，默诵南无阿弥陀佛，魔境遂立时消灭。其君尚未笃信佛教，临时应用，已有大效，故知此为却魔之妙法也。
