实践体验 (2002-07-09) 念佛注意力集中的测试
我们的阿赖耶识中的微细流极其细微，佛陀对于凡愚之人是不会开示演说的。如果没有用心全力集中精神念过佛的人，恐怕一辈子也不可能体验到自己的内心意念的微细河流是如此湍流不息、汩汩而出。念佛的时候，如果采用上述并耳记数念佛法，一圈念珠108颗，左右中各仔细念听过30声佛号后，剩余108 - 3 X 3 X 10 = 18 = 3 X 6 ，记为6分满分，可以仍然两耳同时听此18声。每一圈念珠，如果能够清晰不乱的将剩余的18声佛号念满（6分），就是成功的，就可以证明108声都是高质量的。可以自己念20圈看看，每圈能得几分，是6分呢，还是3分，还是0分。事实上，可能由于 3 X 3 X 10 的时候就已经错乱了，拿负分也是有可能的，拿6分不是那么容易的。可能有佛友会讲，这样记数是分别心。末学答：如果念佛记数都记不好，也不可能功夫成片一心不乱，况且习惯性记数的同时，有谛听有松弛，甚至能作实相观。反过来，如果功夫成片了，那么也必能比较清晰地记数。这样记数能够密集地检测妄念的出现，增强注意力，让自己不自满。比较夏老诗中写道：“烦恼未伏念不一 习气不除佛不现 千万句如一句时 何愁不见弥陀面”，但愿我们能够达到千句如一，天天不断，临终无碍，成就生西大愿。
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实践体验 (2002-07-27) 如何对待妄念的攻击
黄念祖老居士在《谷响集》中写道：
今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛。若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁。连声问曰：“您所讲的，正是我的病。我的病已两年多。因念观音，就想见观音。谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休。精神疲顿，神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。”末后并问是否应念大悲咒来除魔？
我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对。则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。”于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：‘野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷’。可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息，古云‘见怪不怪，其怪自败’，正此意也。”她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士焕若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方，盼您一试。再者《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”可见您若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时，一切处，来加护持。那还怕什么外道的干扰呢？
念佛的同修，或许会经历上述相似的情况，就不要执著沉浸拘泥于记数方法。对于自己显现的烦恼妄念，应该自己告诉自己：不拒绝它不接受它，见烦不烦，其烦自闲；见恼不恼，其恼自倒。末学出现这种障碍的时候，喜欢背诵观想《西藏生死书》中的段落：（然后顶针念佛不记数）
把这些无数的不同面貌看成是梦，是你的心的投射，虚幻而不真实。不要执著任何事情，安住在本觉的智慧中，超越一切的概念：这是此生中阴的修行法要。
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。你在死亡中所经验的，只是你自己的概念思考。不要建构任何意念，让它们消失，溶入你广袤的大觉自我觉察中：这就是临终中阴的修行法要。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。不要执著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。必须控制你自己的心；这就是受生中阴的修行法要。
尤其是第三段，法性中阴的修行法要。与上述黄念老所说的方法是一致的。再者，根让上师在《智者妙音》中也有类似的开示：
问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。
答：有很多种方法，最简单的就是不要想得太多，不要去故意去制造很多的希望或担心。比如一潭浊水，你不去搅拌它，不久它就会静止下来，泥沙沉淀后就很快清净。如果你老是去搅拌它，永远也没法清净。
妄念也是这样的，它本身很简单（单纯），大多数情况下是我们在念头出现后，又过多地去设计和制造新念头，从而产生了烦恼。如果能直视妄念而不去压制和助长它，妄念就很快从哪里来回哪里去——回归心的本性。
再者，莲师答空行母所问之伏藏法《皈依》中，移喜磋嘉白莲师言：密皈依之正行如何？
大师答言：见，自然放下，应离执与免边见。修当离实执，及定见。其为不可言表。意即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中。满足，振奋，空灵，大乐或光明等均为短暂之觉受，切莫视为神异。若心掉举、受障、昏沉，以此等觉受作修习，一切显现，如上者，勿以之为过患。
再者，夏莲居老居士在《自警录》中说道：
若矜躁卜度 希冀玄妙 或计功求速 或背境向心 即流入第二念矣 第一念是智 第二念是识 随识即染 依智则净 直心正向一切莫管 字句分明老实念去 慎勿舍外趣内 背境向心 於鬼窟中作活计 当身心一如 炽然而念
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实践体验 (2003-02-15) 求
我们净土同仁都知道净土修行最重要的是“信愿行”三种资粮，通过学习各位大师的开示，也都知道“功夫成片”的重要性，所以念佛的时候，可能有意无意的追求功夫成片，追求偏向“定”，象上面的一些实践就有这方面的倾向。虽然是在念诵阿弥陀佛的名号，但是可能或缺了最深刻的意义：以凡夫身，欲横超三界生死，祈求阿弥陀佛不舍大愿，慈悲加被护佑接引往生。
联想起净空法师讲过的那个助念团的组织者，后来身患癌症，同修们去给他念佛，他却把人家骂了出去。……黄念祖老居士也曾经说过，“每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。”
《中观四百论》中讲：“凡夫无慢少，有慢则无悲”。凡夫众生，心中没有傲慢的人是很少的，有傲慢，就会缺少慈悲。如果以傲慢心念佛，则容易导致逞己之能，忘记自己是一个生死轮回的大病人，无量劫以来的业障有太多太多。或者太过于相信自己个人有断惑证真出离生死的能力，实在是“我见未忘”也。
在西藏生死书中，有这样的开示：
“……如果我们想获得直接的帮助，只要祈求就可以。……然而，祈求是最难的事。我发现，许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为傲慢，有时候是因为不愿意祈求帮助，有时候是因为懒惰，有时候是因为心忙于怀疑、散乱和颠倒，以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗，转折点在于他们承认病症并且寻求协助。就某方面来说，我们都是染上轮回瘾的人；当我们承认上瘾混合祈求的时候，就是我们获得帮助的时刻。
大多数人最需要的是，打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊：祈求觉悟者的慈悲，祈求净化和治疗，祈求了解苦难的意义和转化它的力量……”
在堪忍尊者《智慧的能量》一书中，尊者开示道：
“……牢记自己的过失……注视自己的过失，骄慢就会从心中消失。例如，思维着自己的无知，思维对浩瀚佛法经论的认识是如何微薄。思维那些虽然知道却未能实践的菩提次第。有些课题并不自以为知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蕴及感官的本质。如是思维有助于平息我慢心。”
末学近一个星期以来，试验放弃所有计数并耳等方法，单用“求”一法，感到与弥陀本愿更加相应，更容易成片，法喜觉受遍布全身。末学体悟到：“求”是一种诀窍，是“只要愿力坚，哪怕妄想多”的再度凝缩，是一种心理上的低势，是恭敬的表现，是对自己傲慢的磨损，是对阿弥陀佛不可称智、不思议智、无等无伦最上胜智的承认和感激，是老实念佛的心理落脚点。“求”正为阿弥陀佛大愿所摄。因此，末学将自己的“信愿行”改为“信愿求”啦。因有“求”于佛，所以才“行”念佛。
