这一问假使问着你们, 真要哑口无言了。但是, 请注意! 所谓无知不是真个糊里糊涂, 什么都不知道, 是非长短都不识, 那还是佛、菩萨吗? 不见六祖谓永嘉云: 汝甚得无生之意。永嘉云: 无生岂有意耶? 祖曰: 无意谁当分别? 永嘉云: 分别亦非意。可见无知是知而不知, 不知而无所不知。无知者是无所住, 不著相, 任何事情毫无粘染, 过去就算了; 无所不知者, 样样事情都知道, 山是山, 水是水, 长是长, 短是短, 虽亦分别而不着意, 犹如虚空包容万象, 无有挂碍, 而不是死的无知无物。昔六祖说的“本来无一物”, 祖师们恐人误会, 着在顽空里, 增益云: “无一物中无尽藏, 有花有月有楼台。”本性是神用无边、灵妙无方的, 不是冥顽不灵的。假如是死空, 无相用, 无知觉, 佛教有什么价值, 还能延绵至今吗?
这僧不是不明斯理, 一来要和赵州大师觌面相见, 二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来, 留传后世, 以作典范。故在关节上捏住赵州空处, 逼他道出末后句来。
州云: “问事既得, 礼拜了退! ”
大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段, 在看似无法闪躲, 要被顶死的刹那, 却能巧避锋芒, 安然无恙地轻易走过。这是什么功夫? 不到炉火纯青的地步, 能有这样轻灵飘逸的手脚吗? 真了不起! 圆悟到这里也不得不赞赏道: “这老贼, 赖有这一着! ”这是哪一着? 诸仁还知吗? 咄! 磋过也不知!
到这里是: “云散水流去, 人寂天地空! ”消息已尽, 大事已毕, 不消再问了。故大师云: 礼谢之后, 回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊! 而不会者, 咸谓赵州不答话, 宁不冤屈!
昔五祖演会下有一僧请益五祖: “如何是末后句? ”祖云: “你师兄会末后句, 问他去。”僧问师兄, 适逢游山回, 僧为打水洗脚次, 进问云: “如何是末后句? ”师兄以脚挑水洒其面斥云: “什么末后句? ! ”僧哭诉祖, 祖云: “我向你道, 他会末后句! ”僧于言下大悟。请看! 这末后句多么幽默, 又多么巧妙! 这僧悟来多么轻快! 禅宗就是这样俊捷, 诚非它宗可比, 诸仁还会么?
本公案问话之僧也不是等闲之辈, 大有经天纬地之才, 敢捋虎须, 与大宗师法战一场, 精彩纷呈, 甚为了当, 我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子, 看看自己的功夫到了什么地步, 和古人是否有出入, 如有偏差, 好及时纠正; 如功夫未到, 看不懂, 也无关紧要, 只要照公案的指示摆正路线, 对准方向, 将来功夫一到, 自然契合, 而不致误入歧途。
由于这则公案的一场精彩法战, 我们收到的教益, 归纳起来, 有如下列:
1. 悟道没有什么难处, 只要确认一切物境, 宛如空花水月, 不可得, 无可取, 心中放教空荡荡地, 无丝毫粘染住著, 切莫爱憎取舍。
2. 做功夫要能收能放, 日常动用更要灵活运用, 不要呆板; 时时反省, 处处反照。
3. 见道后要绵密保任, 不要荒废。但做保任功夫, 也不可有所住, 不能为保任而保, 要灵活, 似保非保, 保任圆熟, 保既无有, 任也不见。如灵训参归宗, 悟道后, 问归宗: “如何保任? ”宗云: “一翳在目, 空华乱坠。”就是说, 有个保任在, 犹如翳在目, 就非是了。
4. 虽然无知, 不是落于无记, 死在那里不动。如园头问梁山: “家贼难防时如何? ”山云: “识得不为冤! ”头进问云: “识得后如何? ”山云: “贬向无生国里。”头更进问云: “莫非这就是安身立命处么? ”山云: “死水不藏龙! ”死在那里不动就完蛋了。
公案讲完, 请看下面雪窦禅师的颂:
至道无难, 言端语端。一有多种, 二无两般。天际日上月下, 槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立? 枯木龙吟销未乾。难难! 拣择明白君自看。
雪窦禅师开头把至道无难提示出来, 随后便道言端语端, 就是教我们不要把大道看远了, 把悟道看难了, 它不在别处, 就在目前——言之端, 语之端——就是在语言未形之前, 也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥, “这是什么? ”当下猛省, 就悟道了, 没有什么难处。
这“言端语端”一句似乎另有一重意义, 就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机, 还是采用前一种说法较为适当。
从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目? ”参了多年, 未能开悟。后来碰到一位大德, 请他慈悲指示个方便。大德问: “你参什么话头? ”他答道: “我参如何是我父母未生前的本来面目? ”大德道: “你参得太远了, 应向近处看。”他问: “怎么向近处看? ”大德道: “不要看父母未生前, 须看一念未生以前是什么? ”禅者言下大悟。
大家坐在这里, 请看这一念未生前是什么? 他在各人面门放光, 朗照一切而毫无粘著, 无知无见而又非同木石, 这是什么? 就在这里猛着精彩, 就是悟道。所以说“至道无难, 言端语端”啊!
下面说: “一有多种, 二无两般。”为什么说一却有多种, 而二无两般呢? 盖一者是唯一真心; 二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现, 故二无两般; 唯一真心, 妙用无边, 能生万法, 故一有多种。语云: “一即一切, 一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘, 打成一片, 头头是道, 物物全真, 斯真入不二法门者也。
