比如人患病时把心执在病上, 就会觉得这里痛、那里痒, 难过得要死。假如你放下来, 不把病放在心上, 所谓痛痒, 不过如此, 在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多, 病也容易好。有二位生癌症的病人, 一个心情开朗豁达, 不把病放在心上, 照样快快活活地生活、工作, 病反而慢慢地好转了。而另一个呢? 日夜愁苦烦恼, 不多久即死亡了。由此可见一切粘染执著皆是自讨苦吃, 自寻烦恼。就道说来, 身本无有, 病从何来? 连包袱也不背。所谓: 生病不作生病想, 吃饭不作吃饭想, 穿衣不作穿衣想。什么都不可得, 不去管它, 那还有什么业障不业障。所以, 我们要时时心空无住, 才能真正证得无为大道。
我们修法从有为到无为, 要历过六地、七地、八地。到第八地才真入无为位。到第七地时, 虽证无为, 还有个无为在, 非真无为。要到第八地, 无为影响消亡, 才真正不动, 所以八地又称不动地。
我们学佛的人, 一切不执著, 心空无住, 心量不求广阔而自广阔, 不求开悟见性而自开悟见性。这样才能当得起向上宗乘的大事。否则呢, 总是记言记语, 求玄求妙, 把事情摆在心里, 放不开, 那怎么打得开这玄关识锁, 见到本性呢? 所以圆悟勤祖师说, 你心量一狭窄, 虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用。因为你执著太深, 纠缠过甚, 祖师也无能为力了。
我们修任何宗法, 净土也罢, 禅宗也罢, 密宗也罢, 都要一切放下。不放下, 法修不成。或许有人要说, 念佛的人有阿弥陀佛接引往生, 用不着放。是吗? 如果念佛的人爱根不断, 放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵, 也能往生吗? 恐怕佛力再大, 也不能接引往生吧! ? 何以故? 因为你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上——恋着娑婆, 虽有机动力——佛力, 叫他如何开得动呢? ! 由此可见, 放下一切, 一心用功, 才能有所成就, 不是什么投机取巧可以得逞的。
圆悟勤接下又垂示说:
“设使三世诸佛, 只可自知, 历代祖师, 全提不起; 一大藏教, 诠注不及, 明眼衲僧, 自救不了。到这里作么生请益? ”
斯道, 即如三世诸佛, 也只能自知, 无法开口, 就象哑子做梦一样, 无法向人说。我们的本来面目没有一样东西可以比仿, 没有一样物件和它相似, 所以也就无法向人讲, 只可自知了。宗门云: “妙高峰顶, 不容商量! ”故三世诸佛, 有口难开。
你们今后不必问人家打开本来是什么境界。阿弥陀佛! 这无知之灵知, 无法描绘, 怎么向你道? 纵或遇到明眼人, 也不过旁敲侧击, 烘云托月, 以心印心。你心未明, 说也不会。宗下所谓: “路逢剑客须呈剑, 不是诗人莫献诗。”假如说你见到什么, 那你见鬼, 不是见道。《金刚经》说得很明白: “凡所有相, 皆是虚妄。”见佛见光都不是, 凡所有见, 皆非真见。《楞严经》说得更清楚: “见见之时, 见非是见, 见犹离见, 见不能及。”有所见的都不是。所以你们今后不要向别人打听, 还是自己用功, 打开本来, 自证自知, 才不为别人所瞒。打开之后, 向过来人印证倒是可以的。在此之前打听别人最坏: 一、看人家有什么境界, 从而衡量人家是不是开悟, 妄下定论。二、妄长知见, 以为开悟是某种境界, 自己也想于此得个消息。此见一起, 非但不得消息, 反而定也不能入。因为要得消息的这一念, 即是妄心, 妄心纷起, 还能入定吗? 三、人家有境界了, 我怎么没有? 衷心忧急, 坐不安席; 或自甘卑劣, 不思上进, 忧伤悲叹, 用功无力; 更或嫉妒人家, 中伤别人, 那就更不好了。
一真法界是什么形象, 确实不好说。故三世诸佛到这里无开口处, 只好自己知道, 如人饮水, 冷暖自知。
“历代祖师, 全提不起。”
过去各代大祖师, 对于这件事, 都无法全体描绘出来, 拿给你看。因为它言语不能到, 思想不能及, 无开口处。一有言说, 便有落处, 而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说: “佛之一字, 吾不喜闻! ”连佛也不立, 可谓干净剿绝了。但后人指出: “尚有不喜在! ”可见这真空绝相的妙有, 宛如虚空, 是任何人无法措手的, 又怎么能拈提呢? 任凭你横说竖说, 妙语如珠, 也只是半提, 而不能全张。但如遇颖悟之士, 言下得旨, 亦能由半提而张为全提; 反是, 即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云, 有一首小艳诗颇相近: “频呼小玉原无事, 只欲檀郎识得声! ”士瞠目不会。圆悟勤在旁闻之, 步出方丈, 适闻金鸡喔喔啼午, 豁然大悟云: “这不是‘声’么? ! ”可见半提全提都由当人自己转换, 祖师是不能代劳的。
“一大藏教, 诠注不及。”
三藏十二部经文, 也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人, 也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说: “好个风流画不成。”这段无尽风流的大好风光, 叫人从何下笔, 怎么描绘呢? 只好隐隐约约烘云托月地说个梗概, 由你自悟。譬如说: “绿荫深处是晨曦”, 用以比方秘在形山的天真, 这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光——真心, 你纵使请善于画山水的妙手王维来画, 他也无从握笔临池。又比如宗下的名句“棋逢绝处着方妙, 梅到寒时香愈清! ”这种清越峻拔的意境, 除了你自己心领神会之外, 又怎么描绘? 故一大藏教到这里也无法把它注释出来。世尊末后在灵山会上拈花示众, 以传此不传之秘, 争奈人天罔措, 无有入处。幸赖金色公破颜微笑, 以心印心, 所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉千古的心灯, 始得代代延绵不绝地衍传至今。此无说之说, 无注解之解乃广博无比、深妙无边之说之注解也。
“明眼衲僧, 自救不了。到这里作么生请益。”
般若如大火聚, 撄之则燎, 纵是明眼道人也不能依倚, 无法抟取, 是为自救不了。这样一来, 大道似乎可望而不可即, 无从下手了。但道贵回光转机, 不可往死胡同里钻。古人诗云: “山重水复疑无路, 柳暗花明又一村。”这柳暗花明的又一村在哪里呢? 就在放舍生命, “回首一笑百媚生”处。古德云: “不可得中这么得, 无可取处如是取。”只要不怕牺牲, 勇往直前, 自能取得骊龙颔下之珠。虽然如是, 争奈斯道莫可言宣, 无能传授, 后生小子又怎能向之请教获益呢? 上面说过, 这涅 妙心虽无法描绘, 但可开一线, 略露风光, 方便权说, 俾颖悟者有个入处。故大心菩萨不惜浑身落草, 指东话西, 教益众生, 而不事自救。这是自救不了的又一面。但一有落处, 自命不凡, 高人一等, 能教化众生, 便真的生死不了了。
