傅大士《传心颂》云: “夜夜抱佛眠, 朝朝还共起。起坐镇相随, 语默同居止。纤毫不相离, 如身影相似。”你看说得多少明白清楚, 从这里悟去, 多少庆快。再向别处去寻, 找到弥勒佛降生, 也无有是处。
或有人说, 保宁勇禅师昔曾说过: “从此偈瞥地者固多, 但错会者也不少。”还有玄沙禅师也曾评论此偈说: “大小傅大士只识个昭昭灵灵。”恐怕此偈有毛病, 不确切吧?
我不禁笑答道: 此偈说得如此亲切明白, 虽下根人亦能闻之悟得。既能从此会得, 为什么有错误呢? 又错在哪里呢? 保宁勇未曾指出, 使后来人疑窦不少, 我今不妨补叙出来, 为诸君祛疑。盖错者不在此偈, 而在会的人鲁莽, 以为即此能言会道、举手投足的, 便是自己天真佛。犹如有人错解了《圆觉经》那段精辟经文“知幻即离, 不假方便; 离幻即觉, 亦无渐次”一样, 以为觉了便成佛, 不须再用功精修, 勤除妄习, 保护本真, 以达不动究竟之地。哪知这才是始觉, 不是本觉, 尚须依于本觉, 勤苦修习, 如子依母, 子母相合, 融为一体, 始成大觉。岂可得少为足, 自以为是, 不改旧习任性非为, 著境住相, 将一尊大好的天真佛, 仍旧堕落在六道轮回里, 岂不大错, 岂不冤屈? ! 而玄沙禅师说的昭昭灵灵呢? 这妙明真心原本昭昭灵灵, 不是起心动念有意地去昭昭灵灵。假使有一点著意就不对了, 比如明境高悬, 自然朗照, 不是用力不用力, 有意不有意而照。只在你自然而然, 不费丝毫力, 现现成成, 任运而用, 既不住执它, 也不认着它便是。不是硬要把这昭昭灵灵打杀、磨灭才是。而且这昭昭灵灵任你怎样用力打, 用力磨, 也打杀不得, 磨灭不得, 而且愈打磨愈昭昭灵灵, 更不是离此昭昭灵灵别求一个道理才是。
有人虽修行多年而不悟者, 都是为自己所瞒, 以为发神通才是, 而不知所谓神通者, 就是日常动用。若不是神通怎会说话、工作? 怎会穿衣吃饭? 又怎会嬉笑怒骂? 在在处处都是它的神用而不自知, 偏偏要个奇特, 自遭败屈, 岂不冤苦? 有些人自己不识, 甘愿在苦海中头出头没也只罢了, 还要贻害别人, 说未发神通为未开悟, 开悟的人是六通俱全的。他哪里知道悟道在先, 发通在后的序次。《大日经》云: “菩萨住此( 即见道位) 勤苦修习, 不久即五通齐发。”悟道后还需经过一番打磨, 将历劫多生的妄习消尽, 方能显发神通。
所以我们修行人, 不要自暴自弃, 于初打开时, 识得它, 当仁不让, 敢于承当。不为神通奇特所淆惑, 然后勤于保养, 尽除妄习, 不久将来, 自然神通大发。又因修行人根机各各不同, 也有先通后悟的, 但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人, 也没有经过修行, 就有了神通, 这是报得的神通, 是暂时性的, 过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种: 有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同。修得的, 是用一种法专修一种通, 密宗修神通的法就很多; 依得的是依靠外来的助力, 如神、鬼、妖等而得的通。但这些都不究竟, 一口气不来就没有了, 没用处, 还是在生死轮回中, 不出苦海。只有证得的通才是真正的通, 那是我们见性人经过事上的磨练, 消尽了习气, 恢复了本性的功能, 焕发出来的无穷无尽的神通, 它是永远不会磨灭的, 而且尽管妙用无边而不著神用, 镇日如痴如呆相似, 诚所谓大智若愚者也。
后来雪窦禅师就此公案颂云: “圣谛廓然, 何当辨的? 对朕者谁? 还云不识! 因兹暗渡江, 岂免生荆棘? 阖国人追不再来, 千古万古空相忆。休相忆, 匝地清风有何极? ”师顾视左右云: “这里还有祖师么? ”自云: “有! 唤来与老僧洗脚。”
圆悟勤禅师云: “大凡颂古, 只是绕路说禅, 拈古大纲, 据款结案。”雪窦颂此公案, 劈头便道“圣谛廓然, 何当辨的? ”这就说明寥廓如万里无云晴空一般底一真法界——圣谛, 是一丝不挂、一法不立的绝对真心, 如何容你计较思量, 分是分非, 辨得辨失! 到这里, 直饶铁眼铜睛也摸索不着, 岂可以情识卜度辨得? 云门云: “参禅到紧要处, 如击石火、闪电光, 不落心机意识、情尘意想。计较生时, 鸽子早过新罗( 今名朝鲜) 了也。”所以雪窦说天下的衲僧何当辨的? !
“对朕者谁, 还云不识。”这是雪窦重重为人处, 上面说圣谛廓然, 一法不立, 是无相对的绝对妙体, 既是绝对的妙体, 有谁识谁呢? 雪窦重在这里恐人磋过“廓然”, 提醒众人道: “还云不识。”著个“还云”二字, 就是警告大众廓然中连圣也没有, 还有识与不识吗? 白云端禅师曾有颂云: “寻常一箭落一雕, 更加一箭已相饶。”这是古人老婆心切处, 重重为人, 不惜浑身落草。到这里整个公案已颂毕。
但雪窦为慈悲故, 再将这公案的事迹颂出: “因兹暗渡江, 岂免生荆棘? ”达摩本为人解粘去缚, 刈除荆棘而来, 因何却道生荆棘? 盖非但修道人纷纷讨论这则公案的是非得失, 即至而今广大的参玄人也无不为之辨得辨失, 所以圆悟勤说: “即今诸人脚下已草深数丈。”
“千古万古空相忆。”是的, 自此公案延衍至今, 道中人无不为梁武帝惋惜, 又无不思念达摩。武帝于达摩圆寂后, 自撰碑文云: “嗟夫, 见之不见, 逢之不逢, 今之古之, 怨之恨之! ”圆悟勤著语云: “太煞不丈夫, 诸仁还知么? ”又道: “达摩在什么处? 诸人还见么? 一落思量, 早磋过了也。”
雪窦恐人著情见, 所以拨转话头, 出自己见解昭示后人道: “休相忆, 匝地清风有何极? ”识得自己脚跟下的立处, 即时时与达摩和雪窦把手同行, 用何寻思忆念? 因此妙明真心不在别处, 即在各人自己面门放光, 寻常之极, 犹如铺天盖地的清风, 人人都受其吹拂, 人人都受其薰育, 人人都以之成就各种事业, 有什么高不可攀、登峰造极之处呢?
最后, 雪窦恐人迷恋祖师, 依倚祖师, 不自省, 不自立, 著在这里, 便如灵龟曳尾, 自扫行迹一般, 更出方便为人, 顾视左右问道: “这里还有祖师么? ”自应云: “有! ”更自云: “唤来与老僧洗脚! ”雪窦禅师为什么这样毁损祖师威光呢? 因妙明真心是无师智, 无依倚, 无所知, 无名貌, 你唤作什么? 一有所立, 一有所著, 早磋过了也。
复次, 天上天下无一物不是它的显现, 无一法不是依它而立, 你唤它作祖师? 着在这里得么? 如僧问黄檗, 大唐国里还有禅师么? 黄檗云: “不道无禅, 只是无师。”即此意也。
我们修行人应从此公案中吸取教训, 初须知有, 更须绵密保护, 此是初善; 次须放任, 不守住它, 此是中善; 末后连不守之心也无, 此是后善。望诸仁珍重!
