尤有进者, 假如我们真正理悟了本来面目, 而不绵密保任, 更就法身, 努力向上精勤锻炼, 将旧习除尽, 圆证本来, 道眼虽不无明亮, 也不能自救。因此时见惑虽了, 思惑未尽, 见可欲境, 尚不能无动于衷, 故于生死岸头, 仍不得自由。
龙牙禅师云: “学道先须有悟由, 竞渡还如赛龙舟; 虽是旧阁闲田地, 一度赢来方始休! ”就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进, 勤除习气, 完全恢复本性光明, 方始完成渡过生死苦海的大业。
印光大师曾再三说: “修净土好, 净土稳当。禅宗虽好, 但危险。”就是怕我们悟了一些道理, 自以为是, 不精进除习, 结果对境生心, 生死还是不了。关于了不了这一着是假不来的。假如你说假话骗人, 没用处, 不过骗了你自己, 骗不了人。所以我们应勤苦修持, 勤除习气, 千万不能掉以轻心, 得少为足。假如你做不到这一点, 还不如念佛求生西方极乐世界为好。这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说, 我们果真打开本来见性了, 真种子就种下去了。哪怕这一生未了, 来生一出头来即一闻千悟, 当下打彻。我们初心修道应发大誓愿: “为使众生出苦海, 故不畏艰辛, 不怕路远, 一定要成佛, 广度众生! ”深深种下这颗菩提心种, 就永远不会消失, 生生世世能起大作用, 此所谓愿力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人, 也不过七生天上, 七返人间, 生死就完了。
一个人有一个人的宿愿, 应随顺各人的根性来修法, 而不能一刀切。因此, 如果你不怕生死, 可以在业海里滚, 出生入死, 自利利他。假如惧怕, 就求生极乐世界。佛就不同根性的众生说不同的法, 没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。
圆悟勤最后垂示道:
“道个佛字, 拖泥带水; 道个禅字, 满面惭惶。久参之士, 不待言之; 后学初机, 直须究取。”
说一个佛字, 已经污染了, 因为它是一法不立、一丝不挂的, 哪有佛菩萨的名字。所以在禅堂内道个佛字, 要挑三担水打扫禅堂。说一个禅字也就为禅所缚, 本来面目清虚廓彻、无得无失, 哪有这些闲名。你如有所得, 有个禅在, 那你该满脸惭惶才是。为什么? 因为你还没有真正空净, 还有一物当前, 不能与道相应。真正到家的人整日如痴如呆, 没有佛, 没有禅, 连个没有也没有, 只是饥来吃饭困来眠。如果还有一个佛、禅在, 就必须把它打扫干净, 方为绝学无为闲道人。佛既不可得, 禅也无有, 还有什么过去、现在、未来与东方、南方、西方、北方? 真正彻悟空净了, 时间与空间皆是虚语。我们前次谈到一个公案, 一个说行道中有佛最亲切, 一个说无佛最亲切。其实, 有佛无佛都不对, 还著在佛之有无间, 不无落处。如果你有个念头: “我修禅, 证道, 打开本来见到自性了”, 那你该多么羞惭、无地自容啊!
“久参之士, 不待言之; 后学初机, 直须究取。”
久参之士是指修禅已经很久, 本性打开来, 保任到家的人。他们大事已毕, 哪要我们多嘴饶舌? 然而刚刚进门的后学初机, 未曾见道, 就须要真参实究, 努力用功精勤取证了。参究什么呢? 请看下面的公案。
赵州示众云: “至道无难, 唯嫌拣择, 才有语言是拣择, 是明白。老僧不在明白里, 是汝还护惜也无? ”
一日赵州上堂开示大众说: “至道无难, 唯嫌拣择。”这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云: “至道无难, 唯嫌拣择。但莫憎爱, 洞然明白。”这就毫无遮掩明白地告诉我们, 要证悟至高无上的大道没有什么难处, 只要我们在日常动用中不去分别挑选, 不要爱憎取舍, 直心而应, 无所住著, 大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众, 指示大家直下见道。由此看来, 学道很便当, 没有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利, 放舍贪恋幻境的旧习, 当下脱体现成。因为我们本来是佛, 只为迷于色相, 恋着尘境, 掩盖了本性的光明与神用而沦为凡夫, 所以不须用力寻取, 更不要向外追求。
一切众生本来是佛, 苦不自知, 向前趣境, 造业受报, 枉受六道轮回生死之苦, 宁不冤屈? 假如我们在日用中, 不去拣择分别, 也不爱憎取舍, 一切贪恋执著的心都放下, 随缘穿衣, 任运吃饭, 心里空荡荡的, 净裸裸的, 一法也不立, 那你就是一尊活佛。所以说, 修道没有难处。
修道既如是容易, 为什么大家又说难呢? 盖难在不肯放也! 大家假如肯放, 个个都是现现成成的佛, 不用向外求取。一般俗人, 自不待论, 而广大学佛参禅的人, 又迷于神通妙用而不自知。其实, 我们知道冷, 知道暖, 知道饿, 知道饱, 知道长, 知道短, 就是现成的神通妙用, 不须另外别求。假如这不是真心的神用, 上面说过, 你一息不来, 还能动用自如吗? 盖所谓神者, 妙用无边; 通者, 无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能, 无可阻隔, 故谓之神通。而现在有所局限者, 因旧习未尽, 如乌云遮日, 光芒不能大放。一俟习染销除, 乌云散尽, 光芒自然大放, 神用自然全张。故我们用功的诀窍, 就在一切放下, 无所住著。因此僧璨大师开头就说: “至道无难, 唯嫌拣择。”假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中, 处处提高警惕, 不事分别取舍, 成道就无难了。反之, 如果畏难不前, 或别求玄妙, 就难上加难了。庞居士讲: “难、难、难, 十担麻油树上摊! ”盖形容不知诀窍修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也。庞婆接云: “易、易、易, 百草头上西来意。”一切事事物物都是真心妙用, 现现成成, 俯拾即是, 容易得很, 有什么难处?
修道就是闹革命, 是革自己的命, 不是革他人的命。要把自己执著物欲的命革掉。王阳明先生说“格物致知”, 就是格除物欲之私而致良知——显发真心。学道人之所以不肯革自己的命, 袒护执著心, 关键在于放不下。你执住不放, 保得住吗? 人总是要死的, 现在不放, 最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放, 做个守财鬼, 倒不如聪明些当下一切放下, 做个超脱生死的道人了。更有愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里, 这有何用, 能带走吗? 徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动, 说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧, 及早一切放下, 乐得逍遥自在, 何必自寻烦恼, 粘著不下, 而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢?
