或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童子而为神仙，多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨外出而成人，用以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生仙之方，此是人元大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。
元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个隐混沌而无光，一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆识。
元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
元气与真气的区别在于，元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。如果是真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。所以天以元气生人物，而道以真气生仙佛。人元练气之法，有夺天地造化之功，然并不容易。
曾得知团阳老祖有人元练气夺天地造化之论，遂而起问：“天元与人元之区别又是怎样的呢？”团阳老祖曾语：“天命之谓为性，理从气出，天元也；尽性以至于命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元，下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，练为至清至虚，化为正等正觉，乃克尽乎天元之理，是天元非上德，现成之事也。其以上德为天元者，以其故我元亏，自然与天元相近。下德之士，得人最多，所以先有返还妙谛，必将阴丹阳丹，打成一团一片，练入太无太虚，乃能全于人元之道，此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的，以其自他有耀，所以号人元之术。上德本体，性命双赋于其中；下德妙用，性命双全。而要以一气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者，以天道而同。
上德之体，精气神皆称为天元，因为得于天者甚厚，所以不必求于彼家，故称之天元。而下德之士，精气神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于我家，所以就叫做人元。然而这人元下手，也有采元的妙谛，求元的秘机。是以人而还于天者，采元精而补元气，精元气而养于元神，练元神以成为真神，后天之事就完毕了。
又以真神生真气，以真气求真精，夺真精成真铅，则先天的事就完毕了。
得于返本还元，抱元守一，直与上德之事相近，修下德而不造无为之境，抱上德而不究无为之玄，皆不能服食天元，而位证天仙。
性命之理，有顺有逆，顺成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性命造乎于人，以一合二。以一兼二，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，举水以灭火，水火交而性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者，有此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命，性中造命，逆而成之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣胎，又尽人而合于天也，学道者其知之。
玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，肢体间就更不用说了。以其名而讲，此关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露，得者秘之。
玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人所见不同，各因所见而名字，各就其所用而号之。
自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破，识者秘之。
丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，所以称之为两孔穴。
师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。
《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。
上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还丹也。所以说：“金气亦相须”云云，相须一事，相须此摄法也。
