第四步：展窍
此时是展小窍，共十一处，前文已有祥细介绍。
这时候展窍，完全不*我之神意，而是真气充足，自然冲开，只觉得此气由冲脉之路，直冲到胸口。
起初，这种冲突较弱，但渐渐地感觉明显了。我于是改变不知不觉的神为意，但绝不是气功学上的意念，当是神意。学者心到而神知，体证而明知，这时候很难言说。
用神意将真气引导，由尾闾的左右两孔而进入尾闾关中，就已是开关的事了。
第五步、开关
如前一步，用神意将真气引导而入尾闾关。入口就在尾闾的左右两孔。此时如有针刺一般的感觉于尾闾左右两端，那已经是将真气引入了。如果没有这种感觉，应当将神意置于尾闾深处，引真气而如同托重物上陡坡一样。
但大多数人都能一次通过，即自然而然的以神意略引即过，始终引不过关者，那么说明真气不足冲突不够，当静神守于阴跷，使真气充足冲突明显后再引导过关。
过尾闾后，只觉真气循督脉返行而上，到脊椎中间处，有一夹脊关口，过时也有针刺之痛，再上去，就到了脑后的玉枕了。玉枕一遇刺痛，三关即全部打开。如此开关，展窍之后，就是要修练筑基的功夫了。
五、 行功指要
打坐一事，一定要做到形体端庄，但只是形体端庄，合眼闭目，则是假打坐矣。如果要行真打坐之事，须全天之中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。平时富贵就行于富贵，平时贫践就行于贫践，无遇不安，无人不得。知打坐法后，便须降心，其间湛然而不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外，直至不生出丝毫欲念，此为真定，如此则不必再降心，若是心逐境驰，而又有所感，生出念头，寻头觅尾，或者静中有所见闻，现出无数的幻象，心生败坏，道德有损，则必行湛然不动之法而降心。降心之后，则可练性。练性一事，如同弹琴，太快会使弦断，太慢则不应，所谓紧慢得中，琴得调和。其又如同铸剑，若其中钢多，则易折断，若其中铁多，则易卷曲，唯有铜铁得中，方才是一把利剑。练性之后，则当断缘，即为断绝尘缘之事。倘尘缘不断，足以蔽心，那怕万样聪明，也皆为所蒙。凡是人皆不可能无荣辱得丧之心，若一旦有此种种之见，便有种种念生而不安宁，于是乎耘耘扰扰，心无片刻安，神无片刻定，如此便会促短寿命。古人云：“弃事则形不劳，无为则心自安，勿显德而露能，勿障已而抑人，一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生老病死之事，不萦于心，则尘缘自断矣！”断缘之后，可以收心。收心则更进一层了，心乃是一身之主，全神之舍，所以静净则可生慧，动则味矣。当人情迷于幻境时，以为事事真实，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，离道就越来越远了。如能够日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着于物，心即可与道合，此曰归根。归根一刻不离，就是定静。当归根定静之后，其心泰然，内无所着，外也无为不垢而不净，非智也非愚，自然毁誉不生，利害不侵，此为上智。
人心如同眼睛，当纤尘入于眼内，眼常常不安，心遇小事来萦，便常不得安。不安不定，其病最深。故应随起而随制，务令其不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行住坐卧，应事而接物，着意而安。心若是得定，即须安养，从而令其不生烦恼，收心之后，当知简事，也即遇世事不宜求之过分。比如食中的山珍，衣中的绫罗，身中的名位，则中的金玉，这些都分外引人，足以乱我心神，自当远远避开。
人生当中，最难除者莫过色欲。当知道色由想生，想若不生，最终也无色事。色即是空，而想则是幻。心一冰冷，还有何事不能除去呢？遇有真见之人，早已看破，不受其害，是以：“观真者，达人之先觉也！”定之一事，乃是出俗之极也，而为致道之初基，习静一旦成功，持安一事便完毕了。即便形如槁木，而心如死灰，无心于定，而心无时不定，方为泰定。
心乃载道之器，静极则道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才有，所以叫无光。又心乱则昏，心静则明。慧即是明，故不要以多智而伤损于定，生慧并不难，生慧而不用才难。自古乃望名者多，而忘名者寡。慧而不用就是忘名。庄子曰：“以恬养静，智生而不用其智，谓之以智养恬”若能悟智双养，和理自出其本性。恬智是定慧，和理则是道德。
其实人寿的短与长，乃是元气之所禀，元气是有厚薄之别。善于养生的人，虽然其本为薄，然而却能善保并护持，自然也可以延年。不善于养身的人，虽然禀受厚气，却不加善护且滥用无度，亦足以促短寿命。如同烛之有长短，若置长烛于风中，那么其焰必然快灭，但能护短烛于笼内，那么其灭也就必迟。养生之道，也是如此。道无处不在，慧光乍现，万事万物皆为道师矣！
天地之气，周于一年而循环。人身之气，只周于一日而为循环。人身之阳气，从子时开始，自左足而上循到左股，经左胁，左肩，左脑，横过右脑，右肩，右臂，右胁，右足，则刚好又是子时。人身之阴气，从午时开始，自右手心通向右臂，右肩，横过左肩，左臂，左胁，左足，外肾，右足，右胁，则又是午时。二气的运行，昼夜不停息，必以一日为一周。天地之气，以一岁为一呼吸。人身之气，以一出一入为呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人类之寿夭，全是赖此一息，而权以造化，改天命，夺神工，也莫不是赖此一息。所以这一息，实乃为操纵阴阳生灭之权，万物存亡之柄。所以道家以胎息为入道之根基。而想长生延龄之人，当行呼吸引年之诀。胎息本来是养气习静的功夫，须要喜怒不干，使心不乱，杂虑不留，使志不分，然后面向东方，端坐，厚铺毡褥，使身体不倦，解带宽衣，使气不促。谨闭六门，使神不散。端坐良久之后，神气清定，一念观中，万缘俱寂，移神于气穴之内。不一念别移，也不必用意注想，只要神息相依，不令一息外驰，而吸气时，心即随之而到气穴气海之中，呼气时心即随之而到灵台，绵绵不绝，若存若忘，目不离视，观无所观，神不离照，而照无所照。坐到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气，凝入黄庭。内不出，而外也不入，如同在胎中一般，神息相交，则呼吸不调也可自匀。只是不可间断，那黄庭热气，自然涌沸。于是就缩头耸肩，蹲身如猴子一样，行十二息，微胁小腹，紧闭谷道，以意引此热气至尾闾，又行十二息，至夹脊双关，又行十二息，便觉得夹脊中微痒微热，直达玉枕。这一关最实，这一关也最小，用目上视泥丸，仰首昂鼻，将目九开九闭，存气注满泥丸。即通泥丸之后，低头行二十四息，便闭目下视，使泥丸之气，转过明堂，下山根而逼动承浆，舌舐上腭，从而引气过鹊桥，紧闭鼻息，虚咽气下重楼，过绛宫，以意引下其气，归于黄庭。如此后上前下，始为一转，谓为小周天，这样运行六次，可得乾之策而阳升，并坤之数，而阴降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，阳升阴降，共合一周天三百六十五度之数，每天子、午时前后，按时行功，遇有身中一阳发动，即我身活子时，久久行之，其关自开，其窍自展。
