心中之神称为汞性，心中之精称为汞液。收汞性于黄庭，凝汞液于紫府，是为龙汞，是曰真汞，是号内丹，是名阴丹，称后天半斤子也。身中之气曰铅精，身中的精曰铅华。察铅精于坎宫，采铅华于兑户，是为虎铅，又称为真铅，是号外丹，是名阳丹，又称为先天八两母。
丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎而填离。金始还焉。盖神形六段，其体本虚，地势极阴之中，有一阳而来复；乾形三连，其体皆实，无势盛阳之内，有一阴乍生。天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚。法功如此。又要知金之转移，才能分药之老嫩。
因为自从先天乾金，隐居于坤位，此时阴中合阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而不露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹这取于坎；产于兑，而犹如产于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾；欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎在作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中，本来无物，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝，皆是劈空造作出来”其曰“鼎器者，不过假此以作盛物之器也”。其言最妙，所以讲明于此处。
先天是乾坤，后天是坎离。然而先天有乾坤也兼有坎离；后天有坎离，而复有乾坤，这是为什么呢？
先天是乾坤者，指的是童真元阳未破，内具乾象而阳固，外具坤象而阴固，所以叫先天乾坤也。
后天是坎离者，中岁元阳已走，坤包乾阳而坎成，乾包坤阴而离成，故名而为后天坎离也。
先天有乾坤，兼有坎离者，盖以乾坤为鼎器，坎离为药物。
后天有坎离而复有乾坤者，盖以得坎离为妙用，还乾坤之本体也。更有当知者，后天练己之物，又名先天坎离。言其取坎填离。而得成玉液还丹。先天后天之取坎，皆名先天。待有他家来，我家种之分别。
按：先天乾坤，即是天元药物，犹如后天坎离，乃是人元药物也。童子得诀逢师，坐守乾坤而道成。至于落于后天，则乾坤更名鼎器也。
采练之事，乃采彼家阳铅，练我家子珠之气也。阳铅即地魄，以其藏于外边至阴之中，所以称为地魄。练己时得之，那么可以制我汞性，而使之成砂。
《悟真》曰：“但将地魄擒砂汞，只要人元采合练耳”
什么是采呢？采当以不采之采。什么是练呢？练当以不练之练。
什么是不采之采呢？龙闲而虎静，守雌不雄。建子之月，其气始升，神即随其升而逆入鼎内，就便引来，所谓不采之采就是如此。
什么又是不练之练呢？彼在我家，即药是火，相融之久，其阴自化，阳即因之而长，积在炉中，自然运化，所以叫不练之练也。但其间，仍须要凝神以待，乃能采之；调息以守，乃能练之，精尽化气，腹内充实，而内丹可结矣。
河车一事，乃是得药运行的要旨，并非存想搬运的方法。乃是子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然之火候。
自从筑基以来，金鼎充足以后，调内息，而凝内神，使神息相依，风火交合，忽而灵芽吐萌，气机生动。我即起河车以练之，使之自下往后，由督脉进，而逆流天谷，返于中宫，此得药当行之事也。可惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益处呢？只缘妙语少人，所以仙师难说耳。今吾试而言之，其妙在意守于内，神驭于外，然自有此说，而凝者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身！主内而复主于外，安得独充二役？此凝之必然者也。
抑知神守内息，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也；周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之。譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也；吾发室中，声流墙外，语出而声亦出。
意也者，即如神之身与语；神也者，即如意之影与声，没有不相见不相闻者的也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一。运内即运外，不要管着他，自然两相知。为什么呢？真意居于其中，调遣呼吸，又有隐隐相知的，是神吗？是意吗？此神还即是意吗？伍真人说：“有两相知之微意”盖即是指此。
不知神与意之何以体分身也，又不知神与意之何以里应外合。这即是以不知而为真知也。
我只伏我内而调我内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉守内者会理家事，驭外者即上天门，不知其何以有此两相知之微意也。玄乎！玄乎！
泛仙槎，而游银汉，朝碧落，而归黄庭，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣！吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传祥细说，饶君到处去摹寻。
金丹之道，贵得于真神，真气，真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精，真气，真神也。
真心者，识念未起之前，人欲未交之会，阴气未染之萌也。修身妙道，全在定静中下手。
学人练己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意攻其不备时也。当心地偶清之际，我则闭塞三宝，凝神调息，内想不出，外想不入，此时欲念未发，有功即致，乘识神之未用，而可以见其真神矣！乘浊气未扰，而可以养其真气矣！乘淫精之未播，而可以待其真精矣！
