五、男女双修结丹真诀
结丹一事，就是采外来之药而聚我真气，结而成丹。并非指的还丹而结圣胎之指。丹书讲：“六门紧闭存神，却教真主坐黄庭”。就是指的结丹功夫。其中六门紧闭，是说耳、目、口三宝闭塞不发通于外。存神就是抱元守一，温养内丹。真主指的是已汞，而黄庭是藏精之府，坐是不动的意思。坐黄庭，就是讲已经得于外药，化精为汞，而归落黄庭。但又必须提防元阳添漏，谨慎梦遗，并且要求排遣昏沉，节省言语，屏除妄念而调息绵绵。使水火升降，而将河车运转不息。
如此一来，就必修习身内玄妙机运。
六、 身内玄妙机运（功法）
我首先将耳、目、口三宝紧闭，然后将神存于脐后丹田之处，默默不动。渐渐调起内息，并使外息绵绵若存，而似有似无。
片刻之间，我身内的阴精已与外来之药两相凝结，聚而不散，丹经中谓之“结丹”。
我于每日早晨间，清坐清卧，此时其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方才不致走失，丹诀讲：“神返身中气自还”，正是此时。
怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之，练之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息跟随其后，此即丹书中所谓“真人之息以踵”。
如此片刻时光，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候，忽觉有物来于尾闾间，似绵陀，似馒首，又似气块，沉滞难行。于是就要调停内息，专心一志，猛烹急练。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸，所谓之黄河倒卷，漕溪逆运。
此等妙河车，乃是《大洞经》所讲的：“勒精卫泥丸”与吕祖师说的“搬精入上宫”，但决不与运气之事相同。
此时泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。我持守片时，乃以舌倒舐口腭，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反平，以手背力撑坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌的时候，其鼻息忍而不出，我于是咽一声，流入气管，降下重楼十二队梯，于是神水灌注华池矣！
这个“华池”，世人多有不知。或者说在舌胎下，或者说在下丹田，全部都不是，此华池是在人两乳之间，名叫上气海，与玄膺隔一层之际。白玉蟾祖师说：“华池正气海内”也就是这个意思。
水满华池，走而不守，至于绛宫，则心地清凉。如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠，蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵珠，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。
至此则血化为精，精华为泵，本性圆明，如日长明，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞。
第三节、元精相交妙道
丹经中：“阴阳之精互藏其宅”。阴精藏于我身，而阳精藏于彼身。我采彼家之气血，借彼家阳铅就是元精相交之妙道。此不重述。
第四节、元气相交妙道
乾道（男子）行功秘法：闭目调息，神注下丹田，法自下极开始，而气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，于是过心。
泥丸名为髓海，暖气达脑乃化为液，华池乃是任督会宫，所以须要略停，并不是止于泥丸。于重楼处直下，至如绛宫乃是藏气之府，脑池所降之液便可以于此化血。
然后经心后分两路达下腰肾，又略存。
心后面有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精由此逆上而救，所以、劳心之人，其肾必亏。如今于心后退降其气，其血随之而下，血便化白而肾气充足，所以须要略存一下。
又觉得之暖气各向于腹兜，并环拱至脐，须要大存。因为这是练液化气的妙用，所以要大存。
随之又以意注命门，更须久存。这乃是练精化气的妙用，故须久存。练气之诀，其命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡是能于此着神意，精、气、神则自然充足。从事修仙的如果舍此三地，便无从下手。然而水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。因为水胜润下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下达，并不是神意指使，而其不从命。绛阙神清，境忘其热，得有化血再化为气之验，因而下注中黄，辟开生面，四境共宁。
然后下穿尾闾，如前法升而降而存。如此精而化气时多，自然会透元气于杳冥而于彼家元气会合相交。
坤道（女子）行功秘法：也闭目寂神，功法自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，而局境宽遂，趣味悠闲，恍见性光，波光蓝如。当然说法是如此，而当戒按图索骥。
顿时觉得有凉液自天滴下，而学者此时项背须直，而头面须带仰势。凉液一到心宫，倍觉清凉。而学者此时方见性水。此时应大存。所谓大存，并没什么寓意，将所存之事一忘再忘，即是大存。
继而随机溜下，言溜是指由然自得之趣。又分达于心后，此时更有露液化血，露血化精等等妙验。
再及腹，又觉遍体氤氲而下极（即阴跷处略上）火热，这又是练气化气（此气乃另一个字的气）之念。如此反复化气，而自有元气随之出体而与男子元气相亦相媾。
乾坤（男女）合修行功秘法：当男、女双方通过上述功修而纷纷透出元气并交合之时，（此二元气初出时带有阴、阳相异之物，所以能不合而自合，不交而自交）必须知两元气交合后必有所生。我当以志将其引落于中黄极中处，如珠盘旋，而又如霞云覆护，这便是致成天仙功诀。
