“鼎和四象真铅降，炉备三才妙汞生。”
内丹修炼以肉体比喻为炉鼎，能得真息之时方称“鼎和”、“炉备”。所谓“和”，即后天金木水火土攒簇一团。诗言“和四象”而不言“和五行”，原因乃金木水火和，土已在其中。此种状态下，以精而论，元精从此生。后天凡精有形，好比未炼之铅矿；先天元精无形，好比铅矿烧炼而得白银，故名真铅。所谓“备”，即天地人融为一体，得阴阳、刚柔、仁义之本。《黄帝阴符经》曰：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”（注：盗，即暗取。《孟子万章·下》曰：“夫谓非其有而取之者，盗也。”）指天地人融通，互取为用，不分彼此。在此状态下，神生元神。后天识神有作有为，可以辨识，因主人行为，视为生命之尊，比之外丹药物，就像名贵的朱砂；先天元神无作无为，不可辨识，纯洁无瑕，比之外丹药物，就像从朱砂里提炼出来的水银，故名“妙汞”。
“一有两无同变化，两无一有共相成。”
此二句乃本首诗点睛之笔。“有无”之说出自《道德经》“有无相生，难易相成”。修炼中可视为有为与无为、后天与先天的相互辩证关系。此二句主指先天与后天。这里所指的“有”与“无”，乃是妙有、妙无。“一”即真阳元气，指先天；“两”即精与神，阴与阳，指后天。为什么称此二者为妙有、妙无？盖在后天，精与神有形有象，可名为“有”，而先天元气无形无象，可名为“无”。然而以后天返先天的“无为而无不为”来说，前者的“有”与“无”就完全被颠倒过来，“有”成了“无”，“无”成了“有”。黄元吉先生在《道德经注解》里，对此有明确解释。言“太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞光，观照虚无丹田，凝起神又要调息，调起息仍要凝神。如此之久，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无也。”这里可以看出，后天神气的两有变成了“两无”。又言：“乃无之至极，忽然一觉而动，此为有焉。”由此又可看出，先天元气原未生时或称未感人时，为一无，而“一觉而动”成了可体觉的客观实存，“一无”就变成了“一有”。以有而入无，从无而得有，有以不有为无，无以实存为有。所以“有”与“无”是“同变化”、“共相成”。对此二者不能偏执，一偏执便落入两个极端，不入顽空，便居有形，而不能得入玄关。
“时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。”
何谓“玄中妙”？即玄关开，真息现，一有两无同变化，共相成。而这种变化、相成的结果，就是造就了一个身外之身，即阳神。以最高境界的天仙大成而言，也就是造就了一个形神俱妙的道体，即“青娥”。所以，在造就“青娥”的过程中，才可以真正认识玄中之妙。
[十四]
中宫戊己自知音，二物媒来共一心。
姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。
深深密密谁能测，杳杳冥冥孰解寻?
指日还丹成就后，总教大地皆黄金。
[注解]
本首诗主讲戊己“彼我”大用。
“中宫戊己自知音，二物媒来共一心。”
“中宫”即五行之土位。五行之设，是古代圣哲对现象世界构成与演化，其基本元素类别相互依存而又相互制约的生克关系(即一个循环圈态中各个环扣的特性与作用)所下的抽象分类定义名称。五行即金、木、水、火、土。土在五行中居于不偏不倚、利生四行、团结四行的中位。这个“中”是个抽象的“中”，即没有确切的定位，表示不内不外、无偏极、相对静止、具有理的特征。如言心性，儒家曰“喜怒哀乐之未发，谓之中”即此。“戊己”即指真意。然这个真意，丹家分作内外彼我两家，并认为它在先天原是一家，因有自然与人这种分别，故一家分作两家而言。以性言，“己”为人心所存之天性，“戊”为自然所存之天性；以神言，“己”为人身中所藏先天元神，“戊”为自然中所藏先天元神；以意识言，“己”为人之真意，“戊”为自然之灵觉；以气言，“己”为人身先天真阴静柔之气，“戊”为自然先天真阳动刚之气。以阴阳论，“戊”为阳土，“己”为阴土。因此二者原为先天一物，无分阴阳，皆因人之为人，以别自然先天，故有阴阳之分。人若打破“我”相，与道合一，此二者自然相合。此也异性相吸之故。故言“中宫戊己自知音”，“二物媒来共一心”。然此“媒”不是另有媒者，乃是“己”之真意本身。“己”如妙女，具真爱心，必感得“戊”之才郎来配。真心必感真心，真情必感真情，此定理也。
“姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。”
真意“戊己”的外沿是性情。性如扬花，情似流水，此二者易失不易保。性如扬花，一怀风流，故名“姹女”；情似流水，一腔激情，故名“金公”。以脏器归属，性根于肝，而出于心；情根于肺，而动于肾。故人性欲生时，上动于心，下激于肾。丹家以物状象，将此二者又称为“汞”、“铅”、“青龙”、“白虎”，导致了理论表述的错杂混乱。这也是内丹理论今后将应作全面整理，使之科学规范而面临的课题。“无孔笛”指胎息。后天呼吸借助鼻孔，好似笛之有孔发音，先天呼吸已无须借助鼻孔，全由丹田运荡，故名“无孔笛”。真性既安既静，是造成胎息的重要保证，故称“姹女用吹无孔笛”。“没弦琴”指中和之气。人后天口鼻呼吸，一阴一阳，一出一入，一呼一吸，如同木匠拉锯，各趋偏极；闻之有声，好似有弦之琴。而在胎息状态下，气无阴阳偏极之象，一派中和圆融之态，得妙不可言之乐，故称“没弦琴”。气的中和之态又是真情安伏不动所创造的良好环境，故称“金公为抱没弦琴”。
联系前二句，还可以认为，“戊己”居于中宫土位，同时起到黄婆媒妁之用，将“姹女”“金公”配为夫妻，以结圣胎。
