“毫发差殊功不就，半途而废复行难。”
此二句，前句言“刀圭”妙用，后句言坚定不懈之练功意志。
所谓刀圭，以真有形可名，是古代医家借丹家之理所制的一种最小单位的量药容器，其状若刀刃背之棱角。常用于称量名贵药物，计量精确，可达到分毫不差。故配制出的丹药效用神妙。刀圭取理于丹家，首先是外丹术，后被内丹家借用。“刀”表示决断；“圭”表示标准。“圭”之所以表示标准，其义在于它由戊“土”和己“土”合成。五行中，土表示中和之象，有调节金木水火四行之功用。在内丹术中，“己土”为身内明神，“戊土”为身外太虚元神。有此二土，可以调配身内身外阴阳，不使二者有丝毫的偏激，最后与二土凝结为一，大道可成。所谓“毫发差殊功不就”，也就是借用刀圭指调配阴阳的至微至细，在功夫的每一层次，每一步骤，每个细小环节上，这种平衡调配处处都不可缺少，不可忽视。静中有静的阴阳调和，动中有动的阴阳调和。反之，只要阴阳不能调和，它都会影响产药、结丹的有效完成。
内丹修炼的成功，是从零基础上一气呵成的。它不比办其他别的事，有空了办一办，没有空就放下。古人对此常举有三个例子：一是造饭，不能中途断水断火；二是冶炼钢铁，没有升起炉子可以停火的；三是打仗，要打就一次性把敌人打败，而不能战几回合就收兵，反复地去和敌人战争。内丹术也如此，它如果在中途停止或间断，就会将功夫退废至零。因为其中最关键者是信念，信念的颓废，必然导致私欲杂念的卷土重来。这不仅将造成今后再树信心的极度困难和几乎不可能，也将使已获得的一些命功效益再度付之东流。这就是“半途而废复行难”之义。
[六]
龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂。
二气凝结铅自减，三花聚顶汞还加。
开炉漫搅成钟乳，起鼎应知是马牙。
两物齐拿休纵放，放之失却美金花。
[注解]
本首诗主讲周天火候细微。
“龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂”。
内丹术最惯用“龙虎”二物之名，用于比喻，含义大致有三种：一指肾中之精，心中之神。肾精非有形之精，乃元精，纯阴之中正阳之气。以此精为镇命之宝，如同山中百兽之王，又以此精性情刚烈，可成伤命之患，故称为虎。心神非后天识神，乃识神中所藏的先天元神，又称心中灵液，神之灵知。因其易动不易静，游移性强，极易受识神所使而飘散，故称为龙。一指人的性与情。性属木，方位东，卦为震，象征青龙；情属金，方位西，卦为兑，象征白虎。一指肝液与肺气。肝属木，肝液乃阳中真阴，象征青龙；肺属金，肺气乃阴中真阳，象征白虎。在内丹术五脏与五志的“四象攒簇“中，肝属木，主性，木生火，性生神；肺属金，主情，金生水，情生精。这种对“龙虎”的多种比喻，只是对功态下一时一事的情况及对待方式所采用的临时性比喻。并非真有龙虎，也非到处是龙虎。总的来说，无非指神与气的相对，阴与阳的相对。并指出阴阳的互根性，如阳中真阴为龙，阴中真阳为虎。还有丹家反用此“龙虎”，将丹田所产真阳之气称为龙，将泥丸所藏真灵之神称为虎。这一概念建立的原因是，真阳之气是神火下照丹田炼精而得，故为龙；真灵之神是真气上运泥丸化神而成，故为虎。此句中“龙升虎降”即富此义,即表示神与气、阴与阳的交媾循环现象。因内丹修炼是将精化之气逆转周流而用，这如同农夫用水车将河水由低处抽向高处浇灌农田，故称此法为“转河车”。
周天中的运转河车，目的在于使“龙虎”在循环中加深交媾，并通过交媾得到质量上的提炼升华。以神入气合气，在于让气补神壮神。神不断以火炼气，使气的纯净度不断提高，这在内丹术上称其炼去浊阴，独留纯阳；纯净度不断提高的气，因其带有“火”的热能，在补神壮神过程中，又会使神的阴浊成分炼化，使神逐渐成为纯阳之神。久而久之，气即神，神即气，皆是一团纯阳之物，始为金丹，渐则为圣胎、婴儿，终则成就为身外之身。“龙虎交媾”也可以用外丹法的铅汞药物的化合现象来比喻。《金丹真诀》云：“铅入中池，乃化成汞，铅汞相合，乃成流珠。”《云笈七签》卷六六《金丹·丹论诀旨心照五篇》云：“铅本黑精，化西方庚辛正位，是以金生水，水生木。”比喻内丹术，可视精为铅，精化为气，即铅化为金，由黑而转白。汞即水银，在自然界中以游离态和化合态存在，例如辰砂矿中的自然汞，即是由辰砂氧化而成的。砂在内丹术中可喻为未经锻炼之神，而以气化神，以金点砂，可使砂中流汞，神化真神。这即是“赤火擒来制白砂”之义。但丹经若不落在文字相上，此句也可作另一种理解，“赤火”即先天正阳之气，“白砂”即龙虎交媾。以前义解，“赤火”为真意，以此义解，擒者为真意。
“二气凝结铅自减，三花聚顶汞还加。”
此二句乃言前二句所达到的目的效应。“二气”即神气、精气。“二气凝结”，去浊阴留纯阳，谓“铅自减”。“三花”者，乃先天精、气、神。“聚顶”者，汇聚于上丹田泥丸。“汞还加”者，精气神越炼越纯，渐成纯阳神气，汇聚于泥丸，比喻铅炼之又炼，不断成为轻灵之汞。
“开炉漫搅成钟乳，起鼎应知是马牙。”
此二句是回头来作总结，告诉修道人炼气须得真气，炼神须得真神。没有这二者的先天真药，所谓结丹乃是妄谈。“开炉”，即是下手进行凝神调息。“漫搅”，即是神渐入气，气渐合神，使此阴阳有个渐渐相合达于中和的过程，应自然而然，而不能急于求成。“成钟乳”，这个“钟乳”乃是琼浆玉液的代称，比喻中和的先天真阳之气。“起鼎”，即是“三花聚顶”后的封固温养，犹如铅汞相合，将结为丹,还要在撤去火后放鼎中封固温养一时。“应知”，即真意明神对封固温养效应内涵的判断。“是马牙”之，“马牙”在外丹法中为上品丹砂，以外观状如马牙故名。《云笈七签》卷六九《金丹部·七返灵砂论》云：“又有如马牙，色白，浮光明者是上品。白马牙砂有如云母片，白光者是中品。白马牙砂，圆长似笋生而红紫者，即上品紫灵砂。”“白马牙砂者”受太阴平和明彻柔顺之精气凝结，而白光灿灿如云母色者，名曰白马牙砂。”此以“白马牙砂”比喻先天元神。内丹中，若非元气元神凝结，一切在后天精气神上做文章，皆为虚假的徒劳功夫。
“两物齐拿休纵放，放之失却美金花。”
此二句是对前二句的强调，也是本首诗的核心主题。意思明确，不再烦解。
