“铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童”。
此二句言内丹的核心就是精神凝合，别无什么特殊奥秘。精神分后天与先天，结丹所用精神为先天，也即元精元神。此二物以外丹烧炼的药物而言，元精即为铅，元神即为汞。内炼中，总是以铅投汞，化精合神，汞再点铅，神再炼精。如此反复往来，阴皆化尽，独存纯阳，精气化神，只见神气而不见精气，二者合一，无所分别，方为真丹。圣胎以丹而结，婴儿由胎而养，故以养生延命之药，言为“至宝”；以将来神通变化生命再生，言为“婴儿”。然元精与元神皆无形质，皆为一气，神乃神气，精乃精气，故精以示与神别，常又以“气”名，铅即气，汞即神。
“将来跳出乾坤外，不属璇玑造化中”。
此二句言，丹道修炼是以现有自然造化的有限生命，而成为不受自然造化且等同于自然造化的永恒生命。“乾坤”即天地，它是造化人类生命的先天环境，人类生命同时受其制约。“璇玑”即北斗，人类认识地球及天体方位，以它作为标准，也认为地球节令变化与斗杓指向有关系。这里借“璇玑”泛指人类受到制约的特定自然时空环境。
五
安炉立鼎炼金丹，水怕乾兮火怕寒。
既未煅时常守护，屯蒙行处要勤看。
抽铅添汞须加紧，虑险防危莫放宽。
毫发差殊功不就，半途而废复行难。
【注解】
本首诗着重提示火候细微。
“安炉立鼎炼金丹，水怕乾兮火怕寒。”
此二句言下手兴工前所应具备的条件。“安炉立鼎”即是先决条件。什么是内丹修炼的“炉鼎”？它在这里有诸多含义。若以身心言，肉体即炉，意念即鼎。肉体疾病未除，意念游移不定，炉即不得安，鼎即不得立。若以精神分属穴窍言，下丹田为炉，上丹田为鼎；若以内药外药言，身心为内药为鼎，天地为外药为炉。不明穴窍，不知用法，炉即不得安，鼎即不得立。此为“安炉立鼎”之重要。精为水，神为火，此二者是结丹的主药。“水怕乾”，乾即干涸（“乾”，即“干”的繁体字。此字旧时为一字多音，多义）。人身缺精，或精不充盈，都使炼丹无从下手，这譬如造饭，有锅有灶，有柴有米，然而没有水，就无从造饭。“火怕寒”，无柴火寒，柴少火也寒。此柴此火就是心神意念。如人精气充足，这好比锅中添了足够的水，而人不能用神凝注于丹田，神思皆被外物牵引而去，这就好比炉中无火，或者火很微弱，又或火时断时续，根本无法将锅中水烧热。神火不足就不能炼化精水而成真阳之气。
“既未煅时常守护，屯蒙行处要勤看。”
此二句言下手采炼前的静养火候。“即未煅时”，指凝神之初，火尚不足，风尚不匀，炉中之矿尚未经冶炼。火不足即神不专，风不匀即息不顺。“常守护”即凝神调息于丹田。守护有武火文火二法，意念不集中即采用武火，侧重调用呼吸，强化意念，行有为之为；凝神调息做的好之后则采用文火，勿忘勿助，不即不离，行无为之为。到得一切顺遂，再行“屯蒙”之法。
“屯”与“蒙”是《易》六十四卦的第二、四两卦。前两卦为乾卦和坤卦。内丹家借六十四卦来比喻修道的全过程。比喻周天用法，乾坤两卦即阴阳相交，比喻下手之时以神入气。当神与气相合进入混沌境界，先天真阳之气便会从这种境界中萌生。“屯”卦是震在下，坎在上，以卦象寓义理解，象征新生事物刚刚发生，而未来还有许多艰难曲折。卦辞曰：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”。“屯”卦可表示真阳气刚刚回复之状，就像植物种子，刚刚有胚胎的萌动，连芽儿都还未发。但尽管如此，它已呈现了新生命产生而必将发展的势头，所以是个吉利之象：“元亨利贞”；有发展前途，即“有攸往”；能有所建树，即“利建侯”。但对这一吉利卦象的态度却是“勿用”。为什么？虽然它是吉利象，但它尚处于最微弱的阶段，尚无能力应付面临的艰难曲折和压抑。唯一的方式就是守护好它，不要使它遭受任何损伤破坏。在功态中，即刚有真阳萌发的势头，心意更加要静，呼吸更加要顺，特别体现勿忘勿助，不即不离，这就是进一步的守护。“蒙”卦是紧接“屯”后的一卦，坎在下，艮居上。坎为水，艮为山，水欲流动而有山阻止，故不畅行。比喻前程不明，需要受到教育。卦辞曰：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这一卦比之功态，就是随着真阳时的静极一动，浑而一明。动者为真阳，明者为真意。而这个真意是在原有真意处于混沌态中经先天元神所感的真灵明觉。因真阳之气刚刚萌发，犹如无知幼童，好比童蒙。童蒙天真无邪，由此率天真而行，故为“亨”。但童蒙无知无识，必须给予教育引导，才能走上正路。所以刚刚萌发的真阳之气必须要有真意主宰导引。真意即“我”。“匪我求童蒙，童蒙求我”即表示了这一主次关系。“初筮告，再三渎，渎则不告”。这与上层联系还有深一层意思，即真意(明神)与识神的关系。因为静极复动后，真意出现，然识神也同时苏醒，这时他必须服从真意，而不能因为对新生现象的不明，老想追究个为什么。一具此心，因为“再三渎”于真意，真意受渎则退而不告。“利贞”之语，即表示真阳已生，顺其发展，自有真意作主，此为“贞”。识神千万别找麻烦，一找麻烦即不“利贞”。故“蒙”者一切接受明者指引就行了。“屯蒙行处要勤看”与“常守护”同义，都是不能有识神参与，不能破坏元神、元息、元气的发展势态。
“抽铅添汞须加紧，虑险防危莫放宽。”
此二句言周天搬运火候。当丹田真阳壮旺后，即须行“抽铅添汞”。铅即精中真阳之气，炼精以化气，从精中得气为抽铅。抽得真铅送入督脉逆而后升，达昆仑，入泥丸，与元神交合，此为添汞。此过程又称为取坎填离，还精补脑。丹道修炼当分秒必争，积微成著，早一天早一时成功才为稳操胜券。如修炼不勤，中途再生差错，就会前功尽弃。故三丰祖师曾在《无根树歌》中提示学道者“莫待风雨坏了舟”。此语与“须加紧”共此苦心。内炼中无论使用文火武火，总须心志专一。若杂念乍起，神思游移，不仅神因此而散，元气也有走失之患。此种现象被称为危险之兆。另外，在功境下也易出现魔幻景象，同样也是内炼之大敌，也是倾炉毁丹的危险之兆。这些魔幻，古人列为十魔，其说不等。《钟吕传道集·论魔难》：“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。”具体为六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大---!!##!!---法》卷四五则归类为：“一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”总之，这些魔相一是由于炼己不纯，由心理中潜伏着的各种复杂的欲念所构成；一是功态下肉体与感官对外部环境中所给予的色光、音响、温度、物质、气味和某种信息传感刺激而产生的形象直译或错译，以及混乱再加工所构成；一是身心潜伏的各种病疾通过心理感受的幻化所构成；一是元气运行时，由于脉络不畅关窍未展，元气触及经络、关窍，由神经反馈于大脑后，大脑非理智错译所构成。而这一切，若在功态下出现，都应一概置之不言不理，不惊不怕，不贪不恋，只须高悬真意正气的慧剑，镇定自若，魔幻即会自行消除。此即为“虑险防危莫放宽”。否则，认幻为真，或因惊恐消散神气，或因贪恋堕入魔境，莫谈丹不能修，人也从此将神经失常，非疯即癫。这种人十有八九不可救治，致成终生大误。
