“地天收在玄关内，运转河车霹雳声。”
内丹修炼以玄关一窍立基，无此基础则无从谈修丹。玄关一窍也称玄牝之门，指得入此门才有化生的肇始。然而，无论说玄关一窍，或是说玄牝之门，它只是可供练功者自己感受的一种境界，是没有任何有形凭据可依的。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。”这是指将神处于一种不动但灵明的静态,就进入玄牝之门。《金丹四百字·序》：“夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，结胎在此矣，火候亦在此矣；沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求于他也。”此说虽言在身内而求，而身内凡有名相处皆不可求。三丰祖师在《道要秘诀歌》中曰：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息。气静神怡合自然，无极自然生太极。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持得窍妙，玄关何必费疑猜？”在《大道歌》中指出：“黄庭便是真玄关。”在《道言浅近说》中指出：“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”但有些丹派将玄关指为身中某一关窍，大概也是出于从有形至无形的导引过渡作用。如三丰祖师言“先从窍内调真息”，也可视为从丹田凝神调息渐入玄关。总之，若明说，玄关即是神气相合静至极、动之初的那一个临界点，它以胎息为呈现契机。所谓“地天收在玄关内”，“地天”指阴阳，指神气，二者相合即有玄关显现。玄关现象，真阳始生，而后方有河车运转之功。但伴随着玄关现象，真阳始生，常会发生内呼吸的吸提回逆，即一度呼吸中断，而后呼吸又从混沌中回复，由鼻孔发出沉闷的响声。炼家比喻为“夜半惊雷”，又曰：“忽如夜半春雷动，千门万户次第开。”故此而言“运转河车霹雳声。”
[九]
身中水火即阴阳，二气相孚化紫光。
日日醍醐延命酒，时时吞咽返魂浆。
玄机不许庸人识，大药须令志士尝。
九转功完还太始，坤柔炼尽变乾刚。
[注解]
本首诗重在讲悟性与树立大志。
“身中水火即阴阳，二气相孚化紫光。”
此二句与前多有重复，强调阴阳相交妙用。
“日日醍醐延命酒，时时吞咽返魂浆。”
此二句与第七首五六句同义，复加了个坚持不懈之义。
“玄机不许庸人识，大药须令志士尝。”
此二句，前句讲悟性，后句讲树立大志。“玄机”为何“不许庸人识”？这在于庸俗之人不能动脑筋去认识玄理，也不用心体察玄机所在，或不得其门，或玄机临前当面错过。故修道既不是懒人的事，也不是愚人的事。虽前人有言，大道至易至简，“山野愚夫，得之立登仙位”，此无非言道不远人。但庸愚之人，纵使将理说得万分明白，他总是个糊涂，有何救哉？修道一事，虽非负重压肩，顶风冒雪，但也是要甘愿淡泊，耐得寂寞，守得清静，坐得长久，而后方有成功之日。若不能树立大志，私欲难除，声色难避，清静难持，坐难长久，莫说尝不到大药味，纵小药之果也难以摘取。
“九转功完还太始，坤柔炼尽变乾刚。”
此二句言其既有悟性，又具大志，必能以后天返归先天。“九转”者，“九”即最大阳数，“转”者，去而复还，指真阳失而复还。“太始”，即先天本源。“坤柔”，一指身内浊阴之气，一指“渣滓”肉身。“乾刚”，即纯阳，指先天真气、阳神、法身。
[十]
火性炎炎水性流，河车搬运自然周。
昆仑片玉原无价，沧海明珠竟暗投。
三昧初从离下发，一符始从坎中浮。
自家消息谁能会，莫向人前插话头。
[注解]
本首诗主要讲玄机不可随意泄露。
“火性炎炎水性流，河车搬运自然周。”
“火”即神，代表信息与能量，因其“炎炎”特性容易成为识神的私心杂念从人身中挥发掉。“水”即精，代表精华物质，因其被支使的易“流”特性，容易因性欲引发从人身中流失。要想使“水火”即精神不挥发流失掉，而用于养生，就必须采用丹道的河车运转，使二者在身内进行交合循环。“自然周”，即精神自然周全，没有耗失之患。
“昆仑片玉原无价，沧海明珠竟暗投。”
“昆仑”本是最高山脉，喻脑中泥丸上丹田。“片玉”喻泥丸所藏之元神，又喻心之灵液。人之所以为万物之灵，皆赖此元神造就超万物智慧；人所以生命尚存，亦赖此元神保固一点元气，故喻为珍贵之玉，无价之宝。“沧海”喻下丹田藏精之所。“明珠”喻精中所生真阳之气。真阳之气通过河车运转升上泥丸与元神交合，二者皆无形无象，却有作有为，故称“竟暗投”。
“三昧初从离下发，一符始自坎中浮。”
“三昧”即三昧真火，分上中下：上昧君火，生于心，心外阳内阴，象征离卦；中昧臣火，生于肾；下昧民火，生于膀胱。此三昧火首从君火而发，要以心神凝聚丹田，故称“三昧初从离下发”。“一符”即精中始生先天一阳之气，因其生是应时而生，乃真消息，故名为“符”。“坎”喻肾精水象，精水经神火烧炼而生热，真阳之气自精中沉而浮起，隐而为显，失而复得，故称“始自坎中浮”。
