如果我们以悲心及爱心为动机，为将被放生的畜牲提供一餐适合的食物，令们听闻佛号或咒语等，然后把们释放在适合生存的地方，便是同时在作财布施（施予物质）、法布施（施予佛法）与无畏布施（令其免于死难之怖畏），这是十分殊胜的。我们在令们寿命延长之善行中，同时亦在增长自己的寿量，这是很直接的因果循环关系。
修持延寿本尊法门
三世一切诸佛的体性其实是一味的，可是为了各别因缘不同的众生，痘们便有不同的化现形像，显现出各别的特性，例如药师佛为消病殊胜的本尊、文殊为大智之代表、观音为大悲之化身等等。由究竟的角度来说，诸佛之间完全并无分别，诸佛中的任何一位都具备圆满的大智、大悲及力量。我们视观音为大悲的化身，并非说痘并不具备圆满的大智及力量﹔同样地，大智文殊大士亦圆满具足最上的悲心及力量。所以，如果我们能修持至与任何一位佛陀或本尊相应，得到痘的加持，便亦等于得到了所有本尊的相应。有人说：「有些人修一位本尊而得百位本尊之相应」，便正是这个道理。但若从世俗的角度来说，诸佛体性虽为一味，众生因缘却各有不同，故此诸佛之不同形相因此显得有各别不同之殊胜功德及功能作用。所谓延寿本尊，即其法门能令我们增长寿量的本尊，包括弥陀、药师八佛、白度母及尊胜母等。
要想透过延寿本尊而增长寿量，有多种层次不同的方法。我们可以多去参与长寿本尊之随许法会（注：在汉地多依俗而误称为「灌顶」）或长寿灌顶，例如弥陀报身相、白度母、尊胜母及马头明王之长寿灌顶等。在这些灌顶或法会中，主持法师会依传统召请本尊加持，并授予受灌者一些加持过的长寿丸及长寿甘露等，服用它们能有一定的殊胜加持，能增延寿量。在这 顺带一提，灌顶（Wangkur）并不同于汉传佛教之法会，不应不加选择地随便参与。在一个真正的灌顶中，主持法师与参加者建立起师徒关系，除此亦可能有一些其它的誓戒。欲参与正式灌顶的人，必须是信仰佛法的三宝弟子或信仰佛法而发心皈依三宝，并对主持灌顶的法师有所认识，心生敬重，愿意成为他的弟子。修法的人，并不限只能有一位师父，可以依止多位师长，但每一位师长都要尊重承侍，包括所有曾授予灌顶、授戒或授予皈依的师长。所以，我们应对主持灌顶的法师有一定的认识，心中有尊敬及愿奉为师的心，方可参加。现今末法时期，有些人把佛法当作商品，美其名慈悲广弘，随便举行各种灌顶，甚至包括摩诃无上瑜伽密灌顶等，而参加者则不理法师资格，在看到报纸广告后便一窝蜂地争相受灌，这种情况对师徒双方都不利，可说是授灌顶者及受灌者 手共赴三恶道的「授记」仪式，因为这是不符合佛法的商业行为，并不是真正的弘法。如果师徒双方都具资格而举行如法的灌顶，其利益的确不可言尽﹔但如师者是为了赚利求名，徒者对法师又毫不信任，则灌顶只沦为买卖，别说没有其应有之利益功用，甚至还会带来不利的严重果报！
如果是随许法会（Jenang）或长寿灌顶（Tsewang），情况则与正式灌顶颇有不同。一般来说，参加者至少应对佛法及三宝敬信，对法师亦要有尊敬心，但受灌者条件并无严格限制。这类仪式适合广大民众集体参与，是一种公开性的法会，只要主持法师具备应有资格，大家可以放心参加。
不论是延寿本尊正式的灌顶、长寿灌顶或随许仪式，主会法师都会传予本尊的真言，大家在参与法会后若可一心每天诵持，可令寿量更为增长，利益远比单只参加法会为大。如果能修持该延寿本尊的仪轨，当然利益又更加比单只诵咒为多。
弥陀的报身相、白度母及尊胜母三位合称「长寿三尊」，苖们对发愿增延寿量的众生尤其垂佑，大家不妨尽力持诵痘们的真言或礼赞文。
弥陀的报身相之真言分为短咒及长咒。其短咒是：
A 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
白度母咒是：
A 达里 度达里 度里 玛玛 阿育般耶 贾纳贝森 古路 疏哈
Om Tare Tuttare Ture Mama Ayupunye Jnanapunsam Kuru Soha
尊胜母的咒是：
A 仲 疏哈 A 阿米烈他 阿育达地 疏哈
Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha
以上这些真言，大家若能求得其本尊之灌顶、长寿灌顶或随许便可持诵，或只求得口传传承亦可。如果未有机缘求得，先行持诵，待未来寻得明师求受灌顶、随许或口传亦可。
一般而言，佛法中的咒语必须先求得传承方可修持，但上述这几种真言较为普遍，若未得口传等而持诵，虽并不能与已得传承而修诵之功德及效益相比，但亦并非绝对不可，而且亦有很大的利益。
此长寿三尊既有各别的礼赞文及仪轨多种，亦有三尊合修的礼赞文及仪轨。弥陀报身相的礼赞文为：
无量寿佛世间尊 灭除一切非时死
诸孤独苦依怙处 敬礼无量长寿佛
其与白度母及尊胜母合修之礼赞文为：
人天导师无量寿 平息病魔尊胜母
增广福寿白度母 敬礼三尊延寿佛
