失去人身后前景并不乐观
刚才已多次提到，要得到暇满人身极不容易，必须有清净的戒德及广大的布施，配合纯正而猛利的发愿，才能感得一次具足暇满的身命。我们想一想，由出生起至现在这一刻，有哪一条戒我们肯声称曾圆满无瑕地守持的呢？以五戒、菩萨戒或密戒的任何一条来算，我们都不敢说完全未曾违犯，何况说守持全部大小粗细的各种戒律呢？有一位大师曾感叹地说：「具戒时不知如何持戒，到知道如何持戒时却早已破失了戒！」，这正是我们的真实写照。
又由布施来说，有多少人曾作广大布施呢？在作布施时又是否发心清净地舍施呢？这些大家心中有数，不需衲多讲了。
再从发愿来说，世俗的人本已少作善因，即使偶尔作少许善行，却又回向愿自己今生多财多福，何曾回向于未来生再得暇满身命呢？
所以，由上述三点可知，我们一旦失去今生的身命后，再得一次同样的机会是不大的。
反过来说，我们对积聚恶因却乐此不疲，从不厌倦，堪称「精进」！我们在处事待人时，心中因贪念、沦恨及愚痴而由身体及语言作各种恶因。即使在独处时，我们也擅于在心中造作恶因。这些恶因，最终必定成熟结果，所以我们绝不愁缺乏生于三道中的因缘，单只今天一天中我们就已积聚了不少这些恶因了！
佛经中云：「生恶趣者多如大地土，生善道者少如指上尘！」。我们能否再次得到人身，只要细细思维一下，不难知道其机会甚微，而在下一生中生于地狱、饿鬼及畜牲道中的机会则极为肯定。
结论
如果暇满身命利益不大，我们尽管可以把它浪费。
如果暇满身命容易再得，我们也尽可把它浪费。
但透过以上所说，大家可以知道暇满身命极难求得，其意义极大，要再得一次是近乎不可能的，但偏偏它却随时可以失去，在死后我们便会堕回三恶道中。所以，我们不能白白浪费这个经我们在过去生多番辛苦现在才得到的机会。在一方面，我们必须精进地持戒、布施及发愿于未来生能再得暇满身命，又或发愿死后能往生极乐净土、兜率净土及琉璃净土等（注：有关修持上述净土的法门开示，可参考法师著作《生死自在》、《心生欢喜》及《本尊海会》），又或致力于今生得证解脱或即身成佛的境界。在另一方面，未来生去处不定，因我们多造恶业，生三恶道中机会很大，即使我们由现在起精进修持，亦未必敢说有把握在死前能修得有成，故此我们同时可修持延寿法门，令我们有更长的时间修善积因。
这个暇满身命，能为未来生带来很大的利益，甚至能令我们达至佛境或解脱自在，所以我们必须尽力令它延长。延寿法门修持动机并不同世俗上贪生怕死的执恋心态。如果我们常常造作不善恶因，生命越长亦只会助令我们造作更多恶因，绝无其它好处！修持延寿法门，正确的发心是欲令身命延长而多修持，绝不是因为要多作享受或怕死。
佛法中的延寿法门，修持动机应该是为求令有更长时间在人间逢法之良机修持，令人生过得有意义，并不同世俗心态中的怕死贪生，也绝不是为令自己能有更多时间造作恶业。
在一边修持净土法门或任何善行时，如果以正确的动机配合延寿修持，我们便能在这个最完美的修持良机 -- 暇满身命 -- 中尽取其利益，临终时对未来便会有把握，这便是延寿法门的真正意义。
修持延寿法门的方法
延寿法门的理论
依佛法的定义来说，人的生命分为两种，一种是平凡的身命，另一种是具备所有八种有暇及十种圆满的暇满身命。前者固然不易获取，但后者却是最为稀有宝贵的。既获取了一个具足暇满的身命，我们必须好好珍惜，善用生命。但不幸的是，人身及人生并不恒久，只能维持一段极短的几十年。在世界上，没有甚幺东西或现像是久存不变的，人身亦然。要想长生不死当然是不可能的幻想。然而，在佛法中却有一些法门，能令修行者延长寿命。
对真正的佛法修持者而言，长寿而善用身命是修行道上的一种大助缘。依古印度及西藏传统，不少真正的行者都先修延寿法门，待得到成就征兆后就致力于开发智能。这并不基于世俗贪生怕死的心态，而是为了要争取在具有这完美修行条件时好好修持。
人的寿命长短取决于两大因素，第一是福德，第二是寿量。在二者其一开始衰落耗尽时，我们可以透过相应的修持令其增长，从而延长生命，争取更多的修持机会及时间。
死亡有三种情况，一是功德耗尽而寿量未完，二是功德未尽但寿量已完，最后一种是功德与寿量皆耗尽而终。
如果功德与寿量同时皆近乎耗尽，要想延寿是极为困难的。但如果只是二者其一近乎用尽，则可以透过相应法门令快将耗尽者增长，从而达到延寿的效果。
我们有时会听到有人因病或意外而陷入长年的昏迷状态，虽仍一息尚存，但却永不会醒转过来，这便是功德用尽了而寿量尚存的例子。若要增长功德，行者必须勤对师长及三宝供养，或作广大布施善行。
