以上所授的只是长寿三尊各别及合修的礼赞之一种，此外还有无数其它版本可供修持，今天就不再教授其它版本了。以上赞文并不存在必须一定求受传承的问题，大家可以放心地修诵。在朝礼寺院时，如果见到这三尊佛像，我们亦可以念诵以上偈文作赞，这会为我们带来利益。佛像与真正的佛陀都不需要众生的礼赞或供养，我们这样做只是为了自己与众生的利益，并非为了满足佛陀的需要或「巴结」痘们。
此外，我们亦可供奉延寿本尊，以种种清净饮食、花、明灯及香料供养，这样也有延长寿量的利益及效用。我们亦可供僧而延请他们举行长寿法会。
不论对哪一尊佛作赞、供养或礼拜，都是在积累功德（延寿因素之一），但对延寿本尊作赞、供养及礼拜，则亦同时在增延寿量（延寿之另一种因素）。
以上所说各方法（除修延寿本尊仪轨外），严格说称不上是修持延寿本尊法门，只可说是与延寿本尊相关的行为。现在衲会讲述一种延寿本尊的正式修持法，如果持之以恒，肯定能达延寿的效果。历史上，很多修行者都依靠这法门延寿，大家不需怀疑它的功效。这法门由佛陀经历代祖师口耳相传下来，其间并未中断变质，所以其法之来源亦是毋需怀疑的。这法门即使未经口传、随许或灌顶，大家也可以去修持。
诸佛有三身，即法身、报身及应化身三者。法身并无形相，亦无生灭之现像﹔报身的形相十分庄严，现化于因佛陀之功德所显现的庄严净土之中，凡夫并无因缘得见﹔应化身则随众生之因缘而显示出生及入灭，就正如二千多年前的释迦牟尼一样。现在要讲授的法门之本尊是阿弥陀佛的报身化相。
汉传佛教盛行极乐净土修持，亦即以阿弥陀佛为本尊的法门。在汉传及日本佛教中，阿弥陀佛主要以应化身相出现，极少见有其庄严报身的画像，但在藏传佛教中，则常常接触到阿弥陀佛的报身与应化身两种形相及法门。我们称阿弥陀佛的报身相为Tsapame（梵文为Amitayus，意为「无量寿命」），其应化身相为Opame（梵文为Amitabha，意为「无量光明」）。藏传佛教修净土法门者中，有不少以弥陀的应化身相为修持的主尊﹔在修延寿法门时，则观其报身相为本尊。在汉传佛教中，似乎以弥陀应化身同时作为延寿及净土法门的本尊，并不似藏地特别修持弥陀的报身相为延寿本尊。然而，弥陀的报身及应化身二者其实并无分别。修持净土的人，以弥陀应化身为本尊，在修延寿时观其报身相，仍然是修持同一个本尊，只是在修持不同法门时，所观之弥陀形相稍有分别而已。
在修这个法门时，我们先应诵持皈依偈三遍或更多次，主旨是要在心中生起真正依止三宝的心，尤其是对弥陀报身相的依止心。
我们首先在心中生起一念：「为了利益所有众生，我必须成佛，而成佛必须好好地积集福德及智能资粮，现在我必须精进地修持这延寿法门，令自己有较长的寿量以进行福慧的积集！」。大家千万勿轻视发心的重要性，这才是修持的关键要诀！西藏人有一句老话：「初一错，乃至十五！」，这是说如果我们把一个月中的第一天算错了，顺推下去的话，后来的日子全部都会弄错。同样的道理，如果一座修行的初发心并没有好好地确立正确而清净的修持动机，整座下来的修持就白费心机。
在生起了上述的动机后，我们便念诵皈依文：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在生起依止心后，我们便入到这座修持的主干了。
在佛法的本尊观想中，常见的观法是把本尊观在自己面前、头顶上或心中，此外亦有观自身便是本尊的传统。一般地说，如果该座修持以供养本尊为主，便多把痘观在自己面前﹔如果主要观本尊以甘露加持自己，便多会观其坐于自己顶上。当然，这几种观法只是为了方便自己而已，互相之间并无分别。事实上，诸佛是无时无刻遍布一切的。在今天所教的法门中，我们要把主尊观在自己顶上。
这法门的本尊，刚才已经提及多次。这弥陀的报身相是怎样观呢？现在衲慢慢讲述。
弥陀报身相身红色，一面二臂，腿作跏趺盘座，坐在莲花的月座上。所谓「月座」，是一个月亮置于莲心中央如座垫般的情景。弥陀的双掌互叠作定印（见图），右掌在上，左掌在下，两掌心都向上而姆指头相触。在重叠的手掌上，托著称为「长寿瓶」的宝瓶，瓶内有一朵小莲花，莲心中又有一个小月座，月座中央立着一个红色的「舍」（Hri）字，这个字是弥陀的种子心字。在「舍」字的周围，亦即沿着瓶中莲心月座的边沿，有一句沿着月座边沿排列为圆形的咒攓。「咒攓」是一句咒排列成圆圈之状的意思。
弥陀报身相的咒是：
A 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
咒中的「A」字排在弥陀面对的方向，整句咒的字母一个接着一个，顺时针方向排列，最后一个字母刚巧连着咒句之首字「A」。在咒攓之图像表达中，都把咒字平写以显示清楚，但好些人都因此而观想错了。在正确的观想中，每一个咒字都是站立着的，并非平卧在月座上。每个字都面对瓶中月座中央的种子字「舍」。咒攓与中央的「舍」字都由透彻的红色光所形成。我们最好能观想梵文或藏文咒字（见图），如实在无能力者，就只好观英文或汉文咒字代替。
