丙、重调风息重调风息分为五部分：用力作风箱式之二三九息，以防息之回弹，一也。用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，二也。腹部(密)极尽扩张；使能充分纳入风息，这样灵息入体多，灵热就容易产生，三也。用力保持风息，充分满足，使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息，四也；放息时，亦用力进得，使体内；外的灵息震荡加剧，这样混合交融，使引摄力更大，五也。
丁、灵热观想
灵热观想又分为三层：外灵热、内灵热和秘密灵热。
A、外灵热观想，刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。意思是专注观想，刹那变成金刚砌氏尼母，其大小与行者相同。
B、内灵热观想，专注观想脉道四轮，犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜祗尼中空之体，如同皮膜透明光亮，中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空；佛母红色，表大安乐；透明光亮表灵力能消除无明重障；佛母身直，表生命本源的树干（中脉为一切灵脉之根本，在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮，中脉即由此发生，五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者，由此修习，得解脱之果)。行者观想具有直、透明、红、空四种特性的中脉，上达梵穴、下达脐下四指之处的海底轮。中脉两端皆平头，靠近中脉两旁，有左右脉道，如瘦小羊肠，上行绕脑顶，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉会合以前各挽一圈，如藏文的字形。
三脉会于脑顶，即梵穴，亦千叶莲篷台，有32支脉道，以中脉为轴，向下俯张，称顶轮。于喉际有喉轮，有16文脉道，以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮，有8支脉道，以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮，有64支脉，以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉，观其如伞盖之骨，或如车轮之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想，了了分明。
C、秘密灵热。有诀云：
“阿字半体为观点，发生灵热秘密法。”
操作法是：于脐下四指，中脉与左右脉会合处，观想(半阿字)，细如毫毛；高仅半指，色棕红，飘动，有发热感，发出如风吹动绳索的蹦蹦声(藏文观想，半指高即八分之三寸高，直立，笔画细而明亮。以下藏文观想皆如此。)
于顶轮千叶莲台之中脉内，观想(涵字，音吽)，白色，如欲滴降甘露之状。
于是引入风息，摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛的(短阿字体)，充满外部，且转为鲜明的红色。此时观想，须与均息之法相应而修。
当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时，观想有红色字体，发生火焰，半指长，上端尖锐，炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性，即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，由脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。又经十息，此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。从此处，又经十息，火焰上升，充满全身，到达心轮。又经十息，火焰上升，到达喉轮。又经十息，到达顶轮千叶莲台。如是层上，遂有如诀云：“渐得神牛降虽乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文(涵字，音吽)的密称，(半阿气)表阴，表阳，圣阳合于圣阴，如降圣乳。此诀言的甚深密意是指：
又经十息，顶轮中脉中的香，为灵热所溶化，变成菩提“月液”，滴降而下；充满滋润轮各脉道。又经十息，月液充满周润喉轮。又经十息，月液充满，周润心轮。又经十息，月液充满脐轮。又经十息，月液充满，周润全身，即手指足趾也贯到尖端。
此灵热乳露妙法，总共须作108息。初修习者，一昼夜间，如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间，修习改为每日4次，但其住息所占多少时间，也应渐次加长。每天除饮食睡眠外，余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫，亦名灵热发生的主功；为瑜伽者最重要的修习。
②灵热的经验
灵热的经验有普通和特殊两种。
甲、普通的灵热经验，如偈所说：
由持灵力于灵穴，(灵穴指前所说脉轮。)初则热法得发生。
次则经验于安乐，后则心得自在境。
如是妄念自休止，烟雾幻城阳焰等。
乃如破晓发曙光，无云晴空次第现。
解释上偈含意如下一：
因观想延缓出息，灵力保持于灵穴，使灵力与心识不散乱者，为“持法”。
依于持法，呼吸时间加长，次数减少，为“动持”。
减短生息的时间，为“时持”。
减少出息之力者，为“力持”。
明了息之色用者，为“色持”。(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节)
明了入息之五大的体德用者，为“大持”。
