藏密认为，宇宙本采就是幻，一切为真如(自性、实相)所示现；梦境也是幻，一切为八识所示现。密宗于是有修梦成佛的说法。对于一切水火、大小、一多等幻象，发展自心灵力，能依靠自己的意志力，改变幻梦中的境界。进一步，明了幻梦之境原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，明了醒时一切见闻觉知都是生死梦幻，没有一种是实存、的，也是幻变而已。最后一步，就得到大认证，宇宙间的一切，如庄严如佛刹，卑劣如地狱，大至白月星辰，山河大地，小而有情无情，物质与非物质，都是真知示现的一切幻象，与八识示现的梦境一样。修习者如果能深入禅定，离言绝思，三密相应，则宇宙森罗万象，稳一念而不动，无不消归真如，世界幻象，遂与自心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言说。一不相应，妄心妄境，生起分别心，有关世界的种种境相又复出现。因此，世界或融为一体或呈现分别的现象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表现啊。
此时方能印证根本正智，而产生尘刹相入、滴海交融、无二无别的涅槃大乐境界。一时举地当前，彼无所不具、无尽无余，一切智智的真实体性，妙明净心的究竟真相；就是这样的。
修习者到这个境界，可以自我观察，我拥有的身体，无异于梦中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再观察世间一切现象，都是本尊的神画幻变。如是自得认证一切，都是嘛雅(幻变)。
(4)禅定于梦境的实相禅定于梦境的实相，就是禅定于实相的本质。当梦中出现产尊(或圣相)，集中心神，妄念不动，绝对安心，本尊形象保持于心处于无想情况中；久之，此圣净本尊自与无相之心和融无间，合为一体，这时，真实际清净光明发生。这种净光的本质是真空，即非真非空。
修炼到这时属于成熟阶段，则可以在醒时，在梦中，认知世界一切现象，都是幻而不真，为净光所产生棗此为幻变的真相。乃至认知世界一切幻象，皆为真如(本体)所示现。
4．净光成就法
净光成就义叫“光明成就”。净光有3种：(1)根本净光，(2)道净光，(3)果净光。
(1)根本净光正如教中偈颂所说：
最极上妙教，厥为净光法。
根本道及果，是三应善学。
意思是说，最高妙的法门是净光法。要认知净光，应该修学根本净光、道净光和果净光。净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生长。
所谓心之真体，诸法实相，不二不异的真空，超越一切现象。行者修炼到并受用于无上清净大安乐境时，就获证到超越一切思想者；这就是根本净光。[按：本节缺修法]
(2)道净光道净光的修学有三：①日中道行，融合净光，②夜间道行，融合净光，③中阴现前，融合净光。
①修习日中道行，融合净光，有五个原则(五要妙教授)，亦作为测验标准，考察行者是否在菩提道中，实施了清净三智，究竟达到何种程度?五个原则是：实相之认识；净光之程度；清净三智(净光三喻)；修持进度；修行的果境。密乘瑜伽上师在接受弟子时，常作测验，测验的标准，就是了解弟子对于净光之喻的功候，达到什么程度?对于真如认识的切实功夫，造境如何?净光三喻是：子净光，由勤习那洛巴的“六不法”而有证得者。②母净光，即根本净光，此于前念方灭、后念未生之间而证得者。③和合净光，是前二者已经证得并和合为一的正智净光明境。
修习密法的首要是什么?皈依上师，修习与上师相应的瑜伽为首要。
修习净光法的总相是什么？恰如母体出生婴儿。
修习净光法的境界是怎样的?有三种境界：光、燃；持。
详细解释是这样的：行者修习净光法应当首先求证母净光或根本净光。在此基础上，子净光方能出生。所以有母体生婴的比喻。
证得母净光，称做“光”，由此母净光显发照耀，称做“燃”。由于燃照的德能能够长住灵明之境，叫做“持”。
母净光的证得，必须发生在前念已灭、后念未生的时候。
子净光的发生，必须修习那洛巴的“六不法”，其偈说：
不想像不思虑不分别
不禅定不回忆不动念
不禅定的意思是指行者不思考从事禅定这件事。不思考禅定，才能入定。
禅定到这种程度，生子净光。空与幻象，原本为一。此源出于无垢染本元真心之清净光明；先已发生的是母净光。
认证母净光与子净光融合为一，即融合了道净光的本质，合为一元。
