问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功？
答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。
问曰：静坐已见功效之后宜若何？
答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。
第四章静坐法最上乘之境界
问曰：禅定之最上乘功夫若何？可得闻之乎？
答曰：唐·圭峰大师曰，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修著，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅（上四类皆有四色四空之异也）。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修著，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也（《禅源诠序》）。
问曰：达摩大师以下何以不言四禅？
答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其所传者，顿同佛体，迥异诸门。
问曰：然则四禅可不用软？
答曰：四禅亦不可废。圭峰大师曰，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相也。
问曰：达摩到中国后之最上乘若何？
答曰：论最上乘祥之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗禅师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。
《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱？答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修？答，从根本修。云何从根本修？答，心为根本。云何知心为根本？答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知喜恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修？答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问，云何为禅？云何为定？答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心往何处即住？答，往无住处即住。问，云何是无住处？答，不住一切处，即是往无住处。云何是不住一切处？答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，即是佛心。问，此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，未审无念者无何念？答，无念者无邪念，非无正念。云何为邪念？云何名正念？答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念喜念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。问，云何是正念？答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否？答，菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提？答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见？答，见无所见，即名正见。问，云何名见无所见？答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用者，云何为智？答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从何而入？答，从檀波罗蜜入。问，佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？答，迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。问，何因缘故名为檀度？答，檀者，名为布施。问，布施何物？答，布施却二性。问，云何是二性？答，布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云，离一切诸相，则名诸佛。问，若心住净时，不是著净否？答，得住净时，不作住净想，是不著净。问，心住空时，不是著空否？答，若作空想，即名著空。问，若心得住无住处时，不是著无所处否？答，但作空想，即无有著处，汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时，亦莫随住，住心自绝。即无住心，即是往无住处也。若了了自知住在住时，只物住亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无上心，亦名色性空。经云，证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空，二性空者，自然解脱也。问，《涅［上般下木］》云，者爱憎心，是离无明，定少慧多，增长邪见，定慧等故，即名解脱，其义如何？答，对一切善恶，悉能分别，是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。又问，无言无说，即名为定，正言说之时，得名定否？答，今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空，空即无著，无著即是等用，为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等著，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也；不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否，不也，若不照时动否，不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动；不照，亦不动。照者是慧，不动者是定，菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。问，云何是凡情？云何是圣情？答，若起二性，即是凡情；二性空故，即圣情。
