问曰：修禅定至体真止已为止境，又宜兼修别种学问乎？
答曰：宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料拣》云，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
问曰：何谓“四料拣”？
答曰：此临济宗之教相也。四者指有禅无净土、无禅有净土、有禅有净土、无禅无净土四句而言。此法出于夺人不令境等四句。《人天眼目》卷上曰，料者，材料也。拣著，择取也。案：拣一作简。
问曰：永明禅师“四料拣”虽仅十六句，余不能明白了解，请详释之。
答曰：普陀法雨寺有印光法师者，严净毗尼，精通十二部经，专心于净业，著有《净土决疑论》，亦用问答体解释永明禅师“四抖拣”甚详，节录如下。《净土决疑论》曰，汝还知永明《四料拣》所示禅净有无、利害得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤王法轮，疑误众生，断灭佛种乎？彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之？彼谓“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁，又能住念佛堂，长年念佛者，彼皆现也能为人师，来生即成佛祖乎？又云“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有，未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴，先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言无少殊异，见地若是，宜其禅与净土日见衰残也。问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门话不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也（离念灵知者，了无念虑而洞悉前境也）。净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土、自性弥陀也。有禅著，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减，机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐，或求生天，受天福乐，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可；若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世，以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑，倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二，从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力及已愿轮，回入婆婆，度脱众生，则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，非但不知禅净，兼亦不知文义，孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径，自误误人，害岂有极！所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。彼曰，禅净有无，略知旨趣，四偈玄文，请详训释。余禅，“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行，《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之，应以专修净土接者，则以专修净土接之，无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿起诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至第四十一等觉位乎！故曰来生作佛祖也。“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者，其人虽未明心见性，却复决志求生西方，以佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受，力修定慧者固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位，既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者，其人虽彻悟禅宗，明心见性，而现世烦恼，不易断除，立须历缘煅炼，令其净尽无徐，则分段生死，方可出离。一毫未断者姑勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉著，蹉跎，即俗所谓担搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力听现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠，五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者，故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，言修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎！所关甚大，不可不辩。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者，有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机，其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门，既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生，以毕生修持功德，感来生人天福报，现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业，既造恶业，难逃恶报，一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫，纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多？阿难对佛，大地土多。佛言得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力；一切法门，惑业净尽，方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师恐世不知，故特料简以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人颟顸读过，不加研穷，其众生同分恶业之所感者软？
问曰：释、道二教，优劣若何？
答曰：余以一介凡夫，障深孽重，适浅力薄，何敢率尔而议释、道之优劣。有杨仁山居士者，教宗贤首，行在弥陀，流通经典至百万余卷，印刷佛像至十余万张，以居士身，具择法眼，旁搜远绍，续佛慧命，自行化他，愿力弘深，为前古未尝有也。吾素奉杨居士之言为学道之方针，今即以其言答吾子之问，可乎？杨居士曰，鄙人学佛以来，近四十年，始则释、道兼学，冀得长生而修佛法，方免退堕之虞。两家名宿，参访多人，证以古书，互有出入，遂舍道而专学佛。如是有年，始知佛法之深妙，统摄诸教而无遗也。盖道家首重命功，佛家直须命根断，命根断则当下无生，岂有死耶？生死既不可得，而假生死以行大愿，是以《华严经》中善财所参善知识，比丘、居士、仙人、天神错杂间出，皆是一真法界所流露也。若认定金丹秘诀修成之仙，或为仙官，或为散仙，总不出上帝所统之界，不过高于人界一等耳，虽寿至千万岁，亦有尽量也。昔昙鸾法师含陶宏景所传仙诀，专修十六观法，往生净土，岂非人杰也哉！愿与同志者效之。又曰，儒家所说上帝，即佛经帝释；道家所说元始天尊，即佛经大梵天王。佛未现身，大梵天王自以天地万物由我一念而生，故亦名为大我慢天；佛现身时，梵王、帝释请佛说法，恭敬供养。是佛为十法界之尊，帝释但为欲界三十三天之尊，梵王但为色界初禅之尊，在世间、出世间之别也。又曰，道家之阳神，乃佛经之业识也。所证果位，在欲界以下。必须超出三界，永脱轮回，方称大丈夫事业。
