第三章静坐之方法
问曰：静坐之基础既闻命矣，敢问静坐之法果如何而可？
答曰：释道元之《坐禅仪》曰，学般若菩萨，当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，广度众生，不为一身独求解脱，尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间，量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣。结跏趺坐，先以左足安右［左为月，右为陛字右半部］上，右足安左［左为月，右为陛字右半部］上，或半跏趺，或以左足压右足皆可；次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄，徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮图，令耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭，唇齿相著，目须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水；未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。所以探珠宜浪静，协水取应难，定水澄清，心珠自现，故《圆觉经》云，无碍清净慧，皆因禅定生。是如超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力，最为急务也。
问曰：何故必欲结跏趺坐？
答曰：《大智度论》卷七论之最详，甄录如下。问曰，多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰，诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散，又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：若结跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈，觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见画跏跌坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。以是故，结跏趺坐。复次佛教弟子应如是坐，有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安隐。以是故，佛教弟子结跏跌立身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还，欲入三昧故，种种驰念，皆亦摄之。如此系念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧？是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，如诸八中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一。此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
问曰：《坐禅仪》所云，一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉之即无。其境界颇高，非初学所能学步，因此心胡思乱想由来已久，不能即时禁止之故也。请以最初之下手方法示之。
答曰：静坐时欲禁止此一心之胡思乱想，先宜制心于一处。《佛遗教经》曰，制心一处，无事不办。此即最初之下手方法也。
问曰：所谓一处著果何在？其名为何？
答曰：《大智度论》卷二十一曰，初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。智者大师《修习止观坐禅法要》曰，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。据以上所言，则知丹田、鼻端、额上、眉间及缘中，皆可观此心使之止于其一处也。
问曰：何谓缘中？除《智度论》外，尚有论及缘中之书籍否？
答曰：佛氏所言之缘中，适家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》曰，尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。又曰，宽心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。又《道藏续编》中之《太一金华宗旨》曰，止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了，光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语巳括尽要旨，其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰，“缘中”二字妙极，中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。案：《太一金华宗旨》，《道藏辑要》本及近时活字本，皆各以私意增删，惟金盖山所刊之《道藏续编》本最为完备，即余所引者是也。
问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉心、缘中等各处，究竟以止于何处为最好？
答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。又《法华经》曰，尔时佛放眉问白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好。
问曰：眉间除佛家之说，此外尚有何据？
答曰：《道藏》中《黄庭经》注曰，黄庭者，在头中。明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中，其生赤子，则为真人也。常思之，慎无失。赤子化为真人，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸；运真人子丹也。又《老子》尝言，多言数穷，不如守中。恐人不知所谓中，则立言之曰，玄牝之门，天地之根。皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍，无欲观妙，则谓欲心未净之时，宜观黄庭一窍，久之巳臻无欲之境，可离观窍之法而观妙矣（焦竤《老子翼》曰，徼、窍通，物所生之孔窍也）。又《黄庭经》曰，黄庭中人衣朱衣。又曰，真人子丹当我前。又曰，子欲不死修昆仑（昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也）。又曰，寸田尺宅可理生（目为寸田，面为尺宅。理生者，观心止于黄庭也）。系子长留心安宁（仰观赤子之身形也）。凡此皆道家之说。
问曰：黄庭之真人字曰子丹，除生于黄庭外，尚能生于他处否？
答曰：黄庭谓之上丹田，子丹有生于上丹田著，亦有生于中丹田及下丹田者。《抱朴子》卷十八曰，一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绎宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。
问曰：《抱朴子》之所谓一有姓氏服色者何解？
答曰：一指丹田中之真人而言，姓字谓子丹，服色谓朱衣也。
