问曰：丹田中之真人何以名之曰一？
答曰：此乃道家之隐语耳、简称耳。《庄子》曰，我守其一，而处其和。《抱朴子》曰，余闻之师云，人能知一万事毕。知一者，无一之不知也；不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。老君曰，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也，故仙经曰，子欲长生，守一当明，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。又一，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，守一存真，乃能通神，少欲约食，一乃留息，白刃临颈，思一得生，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中，此真一之大略也。又曰，人能守一，一亦守人，所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。《抱朴子》之言一如此，发挥一之精义可谓详矣。
问曰：《庄子》、《抱朴子》之所谓一，既闻命矣，高忠宪公家训谓静坐确有口诀，未知高子之所谓口诀著果何所指？
答曰：高子之静坐口诀，亦指一而言，故《高子遗书》曰，收拾全副精神，只在一处（谓静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也）。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，工夫。
问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否？
答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字（即伊字也。梵天伊作∴，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也），以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。
问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。何以谓之回光？
答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。
问曰：回光之功用何如？
答曰：一回光则周身之精气聚于一处，久久不舍，如百炼之精钢，其生存时则有兼人之精力，其殁后时时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰，专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。又曰，光巳凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。又曰，回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气若此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，方为神火，百日后光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回即火之候也。又曰，《阴符经》云，机在目。《黄帝素问》云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也（以上皆《太一金华宗旨》）。夫光凝结为法身，即《黄庭经》所云之赤子也，子丹也；即《老子》所云之谷神不死也；亦即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。
问曰：后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真人著，亦未见有以谷神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者，幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我。
答曰：焦竤《老子翼》曰，谷，有形者也，以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰，白真人谷，谷者，天谷也。神著，一身之元气。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，曰昆仑，曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而无神居之，故谓之谷神。见《道藏辑要》心集三。
问曰：“谷神”二字除《老子》外尚见于他书否？
答曰：《抱朴子》曰，咀吸日华，谷神太清。庾信诗曰，虚无养谷神。庾肩吾诗曰，谈玄止谷神。后汉·高义方《清诫》曰，智虑赫赫尽，谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》曰，气高琼岳，心虚谷神。
问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示。
答曰：《参同契》曰，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰，缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮著，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，从鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，遍历四肢，又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭，又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；摄气由心，是练气还神；心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。
问曰：静坐时必学运气循环之法乎？
答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详而未尝实行也。
问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法？
答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。
